“夜郎自大”出自《史记·西南夷列传》。“汉孰与我大?”，虽然被天下人以“道不通，故不知汉广大”作为笑话广为流传，但夜郎国在哪里，历来成为许多专家、学者研究的课题。近日，数十年研究苗族后转研究夜郎的省社科院研究员石朝江发声：古之夜郎国，就在今日我省安顺一带。如果此说为真，将会给贵州带来什么?对此，石朝江先生建议：

贵州应亮明夜郎身份

□本报记者 蒋兴华

　　夜郎属地几十年来争论不休

　　夜郎国在何处?

　　关于夜郎之属地，湖南、贵州、云南省和广西自治区以及省内一些县市之争存在了几十年，一直没有定论。

　　1999年，在贵阳召开的夜郎学术研讨会上，夜郎古国的中心区域所在地就成了激烈争论的焦点。

　　云南专家以当时出土的“辅汗王印”为据提出，夜郎国国都在云南沾益。

　　湖南学者以夜郎文化的核心是楚文化为由，认为其国都应在楚地。

　　广西学者则认为，夜郎古国的活动中心在广西凌云。

　　最为轰动的情况是：2010年10月，湖南新晃县宣布斥资50亿元，要在本地打造古夜郎国。

　　对此，我省虽然作出了强烈回应，申明“夜郎是贵州当仁不让的品牌”，但申明过后，并没有实际行动。而湖南却轰轰烈烈召开大会，新晃县甚至高调宣布，按照1.5亿元的投资计划，将在一定时期内完成200亩征地、2万平方米拆迁、安置区规划建设以及夜郎十里长街部分的建设任务。

　　由于古夜郎国的中心区域迟迟不能确定，不仅周边省区抢注夜郎牌子，就在省内不同地域之间也存在争议：十余个县分别以各自的理由抢注夜郎属地中心。据悉，迄今为止，已有赫章、威宁、遵义、桐梓、余庆、福泉、长顺、盘县、六枝、镇宁、普安等县市，参与了夜郎属地之争，都认为夜郎中心就在当地。

　　2000多年前神秘消失的夜郎古国究竟在哪里呢?

　　近日，省社科院研究员、在全国享有影响的文史专家石朝江经过潜心研究，从《史记》和《后汉书》中发现了夜郎古国的踪影。

　　在石先生看来，根据史书的记载，夜郎古国的中心区域就在贵州安顺一带。石先生认为，关于夜郎之属地之争，至此应该落上个句号。

　　“蒙正苗人为夜郎国王室后裔”?

　　夜郎古国的中心区域究竟在哪里?

　　“夜郎故事首见于司马迁的《史记》。汉武帝开发西南夷后，为寻找通往身毒(今印度)的通道，于公元前122年派遣使者到达今云南的滇国，再无法西进。逗留期间，滇王问汉使：“汉孰与我大?”后来汉使返长安时经过夜郎，夜郎国君也提出了同样问题。这段很平常的故事后来便演变成家喻户晓的成语。文中的夜郎，就是现在的安顺。”近日，记者应有关部门邀请，专程来到镇宁自治县就有关发现作采访。一见面，该县原政协主席、贵州夜郎竹王文化研究会会长杨文金就说。

　　杨会长介绍，贵州镇宁、紫云、西秀3县(区)交界处，居住着一支神秘的苗族，自称“蒙正”(译成汉语为遗留下来之意)，人口约2.5万人，他们自称为夜郎竹王后裔，至今老百姓家里都还供奉着夜郎竹王的偶像。千百年来，蒙正苗人笃信夜郎竹王就是自己的祖先。专家也称：蒙正苗族的竹王崇拜，就是传承了史书上记载关于竹王传说的“活态”文化。经专家考察认定：蒙正苗族为夜郎国王室后裔。

　　杨会长对记者说，《后汉书》卷八十六?南蛮西南夷列传第七十六载：“夜郎者，初有女子浣于遯水，有三节大竹流入足间，闻其中有号声，剖竹视之，得一男兒，归而养之。及长，有才武，自立为夜郎侯，以竹为姓。武帝元鼎六年，平南夷，为牂柯郡，夜郎侯迎降，天子赐其王印绶。”清代道光年间修《贵阳府志》卷八载曰：自谓夜郎竹王之胄也，竹王既灭，吴霸封其三子为侯。

　　杨会长告诉记者，党的十八大提出“文化是民族的血脉，是人民的精神家园”，针对安顺、镇宁一带苗族所穿的服装、生活习性以及几十年流传下来的祭祀习惯等，省内外多位专家、学者实地考察后，认为夜郎属地应该在这里。特别是，最近我省著名的文史专家石朝江结合《史记》和《后汉书》所提到的夜郎多次到镇宁认真考察后，认为夜郎属地中心就在安顺。

　　史书记载夜郎原来在安顺

　　杨会长的话是否属实，记者采访了石朝江先生。

　　石朝江原系省社会科学院原副院长，作为长期研究苗族的文史专家，石先生的著作颇丰。他的专著《中国苗学》、《中国苗族哲学社会思想史》 在国内外影响很大，其《论苗族家庭的类型与发展》还获贵州省首届“五个一工程”奖，目前，石先生是省哲学学会副会长、省民族学会副会长、省民族文化学会副会长。

　　谈及夜郎属地在安顺的话题，石先生说，他是在研究夜郎文化时，从司马迁的《史记?西南夷列传》中发现夜郎古国方位的。

　　石先生认为，其实，2000多年前，史学家司马迁在史书中就将夜郎国的地理位置交代得很清楚了。司马迁在《史记?西南夷列传》中说：“西南夷君长以什数，夜郎最大;其西靡莫之属以什数，滇最大;自滇以北君长以什数，邛都最大。”

　　司马迁的上述记载表明，古夜郎国在君长以什数的西南夷、夜郎国所在的西南夷不包括其西的滇国等和滇以北的邛都国等。司马迁把西南夷分为以什数的西南夷和以百数的西南夷，夜郎国被划分在以什数的西南夷内。

　　石先生说，古夜郎国在以什数的西南夷之境，夜郎国的西面是滇国等，滇国的北面是邛都国等，西南夷君长以什数，就不包括有滇国，西南夷君长以百数，才包括有滇国，很显然，根据这段史料记载的方位，古夜郎国的地域就是后来的贵州。除此，司马迁之后的500多年以后，范晔在《后汉书?西南夷列传》中记载：“有夜郎国，东(南)接交趾，西有滇国，北有邛都国。”范晔在司马迁的基础上，进一步阐明了古夜郎国的地理方位。交趾国即今越南，滇国即今云南滇池一带，邛都国即在今四川西昌市东南。

　　综上所述，石先生认为，黔中大地即贵州安顺一带，比较符合司马迁在《史记》和范晔在《后汉书》中所框定的这一地理方位。也就是说，古夜郎国的中心区域就在安顺一带。

　　贵州应亮明夜郎身份

　　在贵州史学界，有一个共识，即：研究夜郎文化，绕不开竹王崇拜。

　　对此，杨会长指出，有关夜郎王的记载，东晋常璩在《华阳国志?南中志》中说:“有竹王者，兴于遁水，有一女子洗于水滨，有三节大竹流入女子足间，推之不肯去，闻有儿声，取持归破之，得一男儿，长养有才武，遂雄夷狄，氏以竹为姓。”古夜郎人认为他们的祖先或王是从竹子里生出来的。因此，夜郎人祖先崇拜集中地体现在对竹王的祭祀活动中。

　　如同杨会长所说，记者了解到，2008年，民革贵州省委在省政协十届一次会议上提出“举全省之力，在镇宁打造贵州第一个大夜郎文化旅游景区”的提案，贵州社科院作为提案的承办单位之一，派石朝江先生带队到镇宁调研。调研中，石先生等人在安顺、镇宁一带，发现了保持完好的竹王崇拜文化。在镇宁蒙正苗族中，请竹王、供竹王、竹王陪祭是当地成年男性一生中的三件大事;而妇女则用两块竹片髻在头顶上，以示对竹王至高无上的崇拜之意。

　　通过研究，石先生还认为，夜郎国是贵州是古代“濮人”、“百越”、“氐羌”和“南蛮”四大族系共同建立的。而这四大族系演变而来的苗、瑶、仡佬、彝、布依等民族都崇拜竹文化，都祭祀竹王。

　　石先生说，夜郎属地一直争论不休，就是因为贵州没有公开自己的夜郎身份，他说，他非常赞同民革贵州省委提出的“举全省之力，在镇宁打造贵州第一个大夜郎文化旅游景区。”同时，建议贵州省政府尽快确定黔中为古夜郎国的中心区域，宣称贵州古代四大族系共同建立了古夜郎国，共同创造了古夜郎文化。