从“时苗留犊”看张之洞与贵州

□姜秀波

　　在古代，有典故“时苗留犊”。说的是东汉巨鹿（今属河北）人时苗，乘一头母牛所驾之车到安徽寿春上任，一年后母牛在寿春生下一牛犊。后来时苗卸任寿春令，坚持要将牛犊留在当地，且说“令来时本无此犊，犊为淮南所生也。”

　　这就是“犊生淮南”。东汉一代名臣时苗，当年是何等大度！何等高风亮节！

　　同样，直隶（今属河北）人张瑛，曾任贵筑知县、兴义知府等，其子张之洞出生于贵阳，受教育于贵州，在贵州娶妻……这又何尝不是“之洞生黔”，或者说“黔生之洞”？

　　1826年，张之洞的父亲张瑛以“大挑”入仕，录派宦黔。在黔前后三十余年，为官清明廉洁、勤于政事，所至兴学育人，著有政绩。

　　据道光《贵阳府志·国朝贵筑县职官表第十二》载，张锳任贵筑（今贵阳）知县的时间为道光十三年（1833）正月，到道光十五年（1835）正月即已调离。因当时世道不太平，家中又子女众多，不便随其四处游宦，而贵筑县所在地为省城，诸多便利。因此，张锳离任贵筑知县后，依然把家安于贵筑县“六洞桥”附近。

　　早在1837年，张之洞即生于“六洞桥”住所。其母朱氏，为邛州（今四川邛崃）知县朱绍恩之女。按许同莘所记，朱氏1840年去世。1841年，张瑛出任兴义府知府，遂举家迁往兴义府治（今安龙县）。

　　张之洞当年四岁即发蒙于兴义府学宫塾师何养源。后来张锳又延请府治所在地安龙城内的名儒张国华、曾晋之、贵西垣三位先生为业师，教导张之洞兄弟。

　　张之洞少年聪颖，在诸兄弟中迅速脱颖而出。小小年纪就“非获解不辍，篝灯思索，每至夜分，倦则伏案而睡，既醒复思，必得解乃已。”《清史稿》亦载，“（张之洞）少有大略，务博览为辞章，记颂绝人。”

　　其八岁就读完四书五经，十岁就开始习作诗文。而十一岁的张之洞，即初露锋芒，在兴义作《半山亭记》，文惊四座，名噪一时。到十二岁时，张之洞第一本诗文集《天香阁十二龄草》已在贵阳刊行。因此，说张之洞学成于黔，一点也不为过。

　　张之洞十三岁离开贵州，回直隶以南皮籍贯参加科考。先考童生入县学，再入府学，到十六岁（1852）参加乡试，一举中顺天府解元。

　　张之洞中解元后，次年春又返回贵州，在父亲张罗下，娶都匀知府石煦之女为妻。

　　1856年，张之洞赴京参加礼部试，被录取为觉罗官学教习，候补。也就是那一年，其父张瑛卒于贵东道军中。张瑛卒后，归葬于直隶南皮。当时，张之洞的姊婿鹿传霖曾撰有《太仆张公墓道碑》。

　　而当时在京候补的张之洞，则按例返回原籍南皮丁忧守制。

　　1863年，二十六岁的张之洞参加会试，高中探花，寻即入翰林，此后历内阁学士、巡抚、总督、军机大臣等，官至体仁阁大学士，成为国之重器。

　　1909年，张之洞卒，归葬于南皮。后来，由陈宝琛撰并书于清宣统二年（1910）的《清诰授光禄寺大夫，体仁阁大学士，赠太保张文襄公墓志铭》（简称《张之洞墓志铭》）在南皮被发现，亦可佐证。

　　父子二人，皆“叶落归根”。因此，说张之洞是直隶南皮人，并发迹于南皮，无可非议。

　　张之洞早年出生于贵州贵筑县六洞桥，其父张瑛因而给其取名“之洞”，而后人亦有“托生张之洞的老猿隐形于六洞桥”之说，且行诸于文字。

　　张之洞幕僚许同莘在《旧馆缀遗》中称“世传文襄（张之洞）生有自来，黔中人言兴义山中有猿，得道化为老人，月夜山巅独坐，山中人往往遇之，文襄（张之洞）既生，老人忽不见。”

　　《清代野记》有“猴怪抱怨”一则，说无锡人王恕，当时他官署中有一女，自称为“猴转世”。一天，王恕问猴女“尔母尔妹常来，尔弟何不来？”猴女答“但闻其转世为大贵人，今在湖广大衙门”。猴女亦不知湖广为何地，王恕又问猴女弟弟的姓名，猴女答“不知，但知其为湖广最大之官耳！”

　　当时张之洞任湖广总督，恰合“湖广最大之官”一说。《清代野记》的作者据此断言“人云张文襄（张之洞）前身为猴，非虚言矣”。

　　《春冰室野乘》等多部笔记中，均记载有“文襄（张之洞）自言夙生乃一老猿”的字句。而《蛰存斋笔记》《国闻备乘》《清稗类钞》《石遗室文集》等野史，亦记载张之洞反常的作息习惯。《梵天庐丛录》《南亭笔记》等，则记载张之洞怪异的性情。

　　等等，不一而足。显然，在清末民国诸多掌故人的笔下，张之洞在长相、饮食、性格、作息等方面，均“类猴”。

　　“猿猴转世”，是吉兆。实际上，国人自古以来就有自诩“猿猴转世”的喜好，宋、明朝以来，此风就一直盛行。张之洞被传“猿猴转世”，不是第一个，也不是最后一个。

　　关键是，托生张之洞的老猿猴不是“直隶籍”，而是“黔籍”。甚至“黔籍”老猿的隐形处，在掌故人笔下也都说得“有板有眼”，神乎其神。

　　张之洞“既生”，兴义那一得道化为“老人”的老猿猴“忽不见”，最后有交代其隐形于贵阳。持此说者，言之凿凿。许同莘在《旧馆缀遗》中就说：“贵阳南门内六峒（洞）桥，即老猿隐形处。”

　　六洞桥，今在贵阳市南明区博爱路。不是“一桥六洞”，而是“六桥各一洞”。六桥共六洞，因以得名。清道光《贵阳府志》载：“六洞桥，在永祥寺前，原名月殿虹屯，有桥六。”而今，桥洞均已毁，仅存其名。

　　兴义山中猿，托生张之洞后，隐形于贵阳六洞桥。虽然纯属坊间趣谈，但却隐含了另外一层意思，即给张之洞打上了“黔字”标签。因此，可以给这个趣闻取个标题，即张之洞是“黔猿转世”，又或“张之洞是黔中灵物托生”。换言之，清末民初的诸多掌故人，早已经注意到“河北人张之洞身世有着强烈的贵州印迹”。

　　张之洞乳名“官保”，人称“张香帅”。以古代对朝廷大臣称呼的惯例，用其姓氏加上籍贯所在地进行组合，又称“张南皮”。

　　之所以称张之洞为“张南皮”，是因为无论其父亲张瑛还是其本人，都从来没放弃过“直隶南皮”这一籍贯，按清朝的户籍制度也不允许其父子更改籍贯。何况张之洞也是按例回到籍贯地“直隶南皮”考取功名。因此，称“张南皮”，原本也无可非议。

　　但张之洞不仅出生于贵州，更重要的是他还发蒙于贵州、学成于贵州，是黔山筑水养育了他。这也是不争的事实。

　　当然，还有另外一种说法，即“之洞腾达，耻为贵州籍”。实际上，这种说法根本站不住脚。因为，张之洞既然不是贵州籍，何来“耻为贵州籍”？

　　“晚清中兴四大名臣”之一、洋务派代表人物张之洞，曾入枢拜相，位至军机大臣、体仁阁大学士，是晚清重臣、新政要角，也是中国近代史上举足轻重的风云人物。

　　关于张之洞的生平行迹，其幕僚许同莘曾所作《张文襄公年谱》，后来其学生胡钧又在此基础上进行重编。2009年，武汉大学历史文化学院原博导吴剑杰出版有《张之洞年谱长编》一书。诸著述，均有论及张之洞在黔印迹。

　　相较之下，《清史稿》作为官修国家正史，仅载“张之洞……直隶南皮人。”又陈宝琛所撰《张之洞墓志铭》，亦只字未提张之洞生于黔、学于黔，给人的印象是有刻意“规避”“绕开”张之洞在黔印迹之嫌疑。

　　客观而论，与其非要牵强地说张之洞是贵州人，还不如说张之洞是从贵州走出去的一代名臣，或者说贵州的山山水水养育了晚清重臣张香帅，成就了国之重器张南皮。

　　汉有“犊生淮南”，清有“之洞生黔”“黔生之洞”。一犊一人（汉时牛犊，清时人），二者似乎不可相提并论，但套用“时苗留犊”典故中时苗所言“令来时本无此犊，犊为淮南所生也”，而今也可以说“张瑛来黔时，本无此‘张之洞’，张之洞为黔所生也。”

兴义府衙遗址