果　里　苗　歌　飞

□雷远方

　　果里，龙里县西部山区中的一个苗族村，有大寨、沟边、大竹山、上坝、吴家寨等7个村民组，隶属湾滩河镇，距龙里县城五十多公里，是苗族聚居地之一。

　　龙里县的苗族有6个支系，分别是白裙苗、海葩苗、红簪苗、花苗、青苗、印苗，生活在果里村的苗族属于红簪苗。由于历史、地理的原因，果里红簪苗形成了自己独有的、神秘的、相对独立的民族文化圈。

　　走进果里，红簪苗独特的文化让人目不暇接，尤其是那动人心魄的苗歌，令人流连忘返。

　　红簪苗苗歌，一般为五言体或七言体，有的也不受限制，其内容涉及民族历史、婚丧嫁娶、谈情说爱、礼尚往来、风俗习惯等。

　　俗话说：“饭养身，歌养心”，在果里，歌声是苗家人生活中不可以缺少的重要部分。

正月种田立了春，锄头撮箕不离身。

精耕细作不偷懒，田土肥沃保收成。

三月种田是清明，大山草木满山青。

千般都宜早下种，错过季节无收成。

　　……

　　果里人在歌声中走过春夏秋冬，山里水边，田间地头，劳动之余，果里人的歌声便飞扬起来，将劳动的艰辛、生活的精彩、社会的变化表现得淋漓尽致。

　　在果里寨中，有一株千年银杏树，遮天蔽日。这是果里苗家人休憩、聚会的地方。夏天，月明星稀，人们在大树下纳凉。这时，老人的“果乐”——《开天辟地歌》便飘扬起来：

 从前地与天，混沌紧相连。

谁来造大地，谁来造上天?

哪年造牛马，哪年造人烟?

世上万物皆造好，哪人居住地中间?

　　苗语“果乐”的意思就是“古歌”。古歌内容再现开天辟地、铸日造月、人类繁衍、四季耕作、斗牛、跳月等场景，回顾感怀苗族先辈反抗外族侵犯的战争、迁徙等情景，感恩山川日月、自然神灵给予的馈赠等。

　　据《龙里县志》记载：苗族是世界分布最广泛、最为古老的民族之一，它源于五千多年前居住于黄河中下游的“九黎”部落。以蚩尤为首的“九黎”被炎帝与黄帝联合打败后，长途迁徙，先入长江中下游地区，两汉时期始入黔，元初入贵阳一带。果里村的红簪苗便是其中的一支，系明朝初期从贵阳迁徙至定番(惠水)，中期便迁移到果里一带定居。

　　红簪苗有语言，没有文字，而历史、文化等均是通过古歌口口相传传承的，目的是让后人铭记历史，铭记自己的“根”和文化血脉，这也许是苗族能够数千年生生不息的内因所在，也彰显了红簪苗的智慧。

　　说到传承，不得不提到村里的省级非物质文化遗产传承人吴倍鑫。吴倍鑫先后在摆省民族小学、摆省初级中学任教。他将传承红簪苗文化作为己任，教学生唱苗族古歌、吹苗族芦笙、跳苗族舞蹈，组织演员参加镇、县举办的各类演出活动，为传承苗族文化而付出许多心血。十多年来，他所演唱的《开天辟地》《盘根源》等苗族古歌多次获奖。

　　在悠扬的歌声中，果里苗家人在这片充满希望的土地上繁衍生息，安居乐业，过着幸福的生活，欢度春节、“四月八”等节日。

　　尤其是春节，最为隆重。春节最重要的活动就是“跳洞” ，

　　为什么要“跳洞”呢?吴倍鑫说，苗家人对溶洞有特殊的情结，因为他们的祖先最早居住在山洞里，在山洞里生活、养育后代，可以说，山洞是苗族的发祥地。他们认为，人生是一个一个的轮回，从洞中来，就要到洞中去……

　　“跳洞”时，果里苗族男女老幼身着节日的盛装，在寨老的带领下，在千年银杏树前举行祭树仪式后，浩浩荡荡前往溶洞，在洞中祭洞神、唱古歌、吹笙跳舞，祈求风调雨顺、平安幸福。

　　“跳洞”前要唱《东嘀龙定耿》歌，还要唱《跳洞由来歌》。《跳洞由来歌》采取一人问、一人答、众人附和的形式进行演唱。

　　  问：你从哪里来?

　　答：我从山里来。

　　众：哎哈!

　　问：你来做哪样?

　　答：我来跳舞和唱歌，

　　众：哎哈!

　　……

　　盘唱对答，和声四起，气氛和谐而融洽。洞厅空旷幽深，光线忽明忽暗，篝火熊熊燃烧，无数人影绰绰，芦笙悠扬，舞姿翩跹，花帕晃动……

　　在果里，年轻男女确定恋爱关系后，正月初二，年轻的女子都要邀请心上人及他的朋友们到家里聚会，与寨里的姑娘们对歌，跳芦笙舞，交流感情。其时，大摆筵席，宴请宾客。饭毕，歌声响起，通宵达旦，有两人对唱、众人附和唱等形式。

　　  男：双脚跨进主家来，来到主家喊开排(唱歌)，

　　来到主家喊开唱，要唱主人放宽怀。

　　女：吃了夜饭把碗丢，手拿针线满寨游，

　　手拿针线满寨耍，不知贵客妹乡游。

　　……

　　上半夜，所唱的歌内容涉及相识、夸赞对方家境、条件好，以及人缘、人品好等。

　　  男：隔河得见花一苔，早知妹你好人才，

　　留着单身等着你，只为和妹配对来。

　　女：哥你无主妹心欢，妹我也想到哥家，

　　妹我也想跟哥走，又怕人丑不敢攀。

　　……

　　到了下半夜，夜深人静，情歌在心里酝酿，从口中飞出，对方积极回应，将心中的爱意编串成精彩的、含情脉脉的语句，押韵、流畅、委婉含蓄，一段美满的姻缘就此结下。

　　在果里，苗家人除了节日、结婚等喜庆的日子要唱歌外，遇到丧事也要用歌声来表达哀思，祭奠死者。果里红簪苗丧事中最为隆重的是敲牛祭祖。

　　敲牛祭祖要设置经堂，在长号呜咽、唢呐高奏、锣鼓齐鸣中，在后生们悠扬的芦笙曲和姑娘们优美的铜鼓舞中，举行仪式。

　　经堂内设歌堂，在欢乐的气氛中，主客双方的歌师对唱古歌。一方歌师兴唱，一方歌师对答，对答完毕，双方陪衬的二、三十人附和唱“哎哈”。

　　  问：我们祖先曾经住在哪里啊?

　　答：住在东方大平原!

　　众：哎哈!

　　问：我们祖先为何要迁徙啊?

　　答：因为战争无家可归!

　　众：哎哈!

　　问：祖先翻过了几座山?趟过了几条河?

　　答：祖先翻过了九十九座山，趟过了九十九条河!

　　众：哎哈!

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　　歌曲用苗语演唱，内容包罗万象，有苗族历史、战争迁徙、人类繁衍、建斗牛场等内容。双方歌师和附和者在演唱中常常达到物我两忘的地步，忘记了吃饭，忘记了休息，常常从头天中午唱到第二天中午。直到把所杀牯牛的颈项肉挑出门，客方的人走出村外，双方歌师才停止唱歌。

　　其实，红簪苗的丧葬过程，也是一个以“歌”贯穿始终的过程，充分展示了苗族丰富的丧葬文化内涵，细细品读，如沐春风。这也许就是苗族，包括果里红簪苗在内的民族奋斗不止、乐观向上的精神所在。