徐霞客白云山寻建文帝遗踪考

□文/图　刘焘

　　花溪区青岩镇与长顺县交界之地有一座宗教圣山、风水宝地——白云山，它是贵州四大佛教圣山之一，又是花溪区与长顺县的界山。山体属于长顺县，而山脚北面则属于青岩镇。山体南北均有上山的路径，但山门朝南。朝圣者、旅游者均自青岩出发至北面山脚登山，青岩古镇最初的旅游规划将白云山列入其中，因此这座山与青岩镇的联系比与长顺县的联系更为密切。传说此山为建文帝削发为僧入黔后的第一个落脚点，他成为此山的开山祖师。山顶及山腰的寺庙、亭台楼阁及相关设施，均因建文帝留踪而修造。著名的地理学家、旅行家、文学家徐霞客曾来此山考察数日，寻觅建文帝遗迹，在其作品《徐霞客游记》中详细记下了许多珍贵的史迹。

　　明建文帝朱允炆在“靖难之变” 中“人间蒸发”， 活不见人，死不见尸，其下落在史学界众说纷纭，至今还是个未解之谜。二百七十年前的徐霞客旅游入黔，在今贵阳及周边地带居然发现几处当时当地人们传说的建文帝踪迹。他饶有兴趣地攀登白云山，作了一番深入细致的踏访考察。

　　明洪武二十五年(1393)四月，尚未登基的皇太子朱标病故。明太祖朱元璋没有顺理成章地在其他几个儿子中选立新太子，却另立已逝长子朱标的二子朱允炆为皇太孙，于是埋下了祸根。这老头子怪不怪哉?那么多的儿子辈他不立，却立到孙子辈去了，当然引起了儿子们的不满。洪武三十一年(1398)朱允炆即皇帝位，年号为“建文”。建文四年(1402)，建文帝的龙椅还未坐热，早已埋下的隐患便暴发了。皇叔燕王朱棣以“清君侧”为名，起兵攻破金陵皇城称帝，史称“靖难之变”。皇宫烧成一片火海，朱允炆是死是活，不得而知，成为明朝最大的悬案，史学界至今尚无定论。有民间传说建文帝“削发为僧”，避难于桂、黔、滇、渝等地。在这些地区，至今还留下许多关于建文帝的文物、遗迹，贵州就有多处。在今长顺县﹙明代为定番州﹚与贵阳市花溪区青岩镇交界之地有一座贵州有名的宗教名山，当时叫螺雍山，传说建文帝入黔落脚此山。他“望白云而登” ，开山建寺为僧，后来此山邃改名为白云山。

　　崇祯十一年﹙1638﹚四月十五日，徐霞客从北面山脚往上登，一路上考察了两株巨杉、白云寺、跪勺泉、流米洞、峡高进、南京井、潜龙阁等文物古迹。他作了如下记录：

　　“……一里，逾其脊，是为永丰荘北岭，即白云山西南度脊也。乃南向下山，又成东西坞。有村在南山下，与北岭对，是为水丰庄。从坞中东向行二里，得石磴北厓上，遂北向而登。半里，转而西，半里，又折而北，皆密树深丛，石级迤逦。有巨杉二株，夹立蹬旁，大合三人抱;西一株为火伤其顶，乃建文君所手植也。再折而西半里，为白云寺，即建文君所开山也;前后架阁两重。有泉一坎，在后阁前楹下，是为跪勺泉，下北通阁下石窍，不盈不涸;取者必伏而勺，故曰‘跪’;乃神龙所供建文君者，中通龙潭，时有双金鲤出没云。由阁西再北上半里，为流米洞。洞悬山顶危崖间，其门南向，深仅丈余，后有石龛，可傍为榻，其右有小穴，为米所从出流以供帝者，而今无矣;左有峽高进，而上透明窗，中架橫板。犹云建文帝所遗者，皆神其跡者所讬也。洞前凭临诸峰，翠浪千层，环拥迴伏，远近皆出足下。洞左构阁，祀建文帝遗像，阁名潜龙胜跡。像昔在佛阁，今移置此。乃巡方史胡平运所建，前瞰遥山，右翼米洞，而不掩洞门。其后即山之绝顶。逾而北，开坪甚敞，皆层篁耸木，亏蔽日月，列径分区，结静庐数处。而南京井当其中，在脊平伏岭头，中裂一隙，南北橫不及三尺，东西阔约五尺，深丈许，南北通窍不可测;停水其间，清洌异常，而不减不溢，静室僧置瓢勺之。余初至，见有巨鱼戏水面，见人掉入窍去，波涌纹激，半响乃定。穴小鱼大，水停峰顶，亦一异也。以其侧有南京僧结庐住静，故以南京名;今易老僧，乃北京者，而泉名犹仍其旧也。” 所记翔实生动，真实可信。

　　这天下午，他继续在亭台楼阁、幽壑流泉间游览、与僧人品茗座谈，于是游记中接着又充实了一段略抒情怀的文句：

　　“是日下午，抵白云庵，主僧自然供餐后，即导余登潜龙阁，憩流米洞。命阁中僧导余北逾脊，观南京井。北京老僧迎客坐。庐前艺地种蔬，有蓬蒿菜，黄花满哇，罂粟花殷红千叶，簇朵甚巨而密，丰艳不减丹药也;四望乔木环翳，如在深壑，不知为众山之顶，幽旷交擅，亦山中一胜绝处也。对谈久之，薄暮乃返。自然已候于庵西，复具餐茗，移坐庵后石壁下。是日自晨至暮，清朗映徹，无片翳之滓;至晩阴云四合，不能与群玉峰头逢瑶池夜月，为之怅然。”

　　十六日他继续踏访白云山各景点、文物。他在这一天的游记中写道：“……夜闻风雨声，抵晓则风雨霏霏，余为之迟起。饭后坐小窗待霁，欲往探龙潭，零雨不休，再饭乃行。仍从潜龙阁北逾岭，至南京井，从岐东北入深篝中，耸木重崖，上下窈渺，穿萼透碧，非复人世。……故取道必迂从白云，盖与潜龙阁后北坪诸静室取道皆然，更无他登之捷径也。此室旷而不杂，幽而不閟，峻而不逼，呼吸通帝座，寤寐绝人寰，洵楼真之胜处也。静主号启本，滇人，与一从同楼，而北坪则独一老僧也。白云之后，共十静庐，因安氏之乱，各出山去，惟此两庐有楼者十二，庐旁各有坎泉供勺;因知此山之顶，皆中空醖水，停而不流，又一奇也。晚返白云，暮雨复至。自然供茗炉旁，篝对夜话，半晌乃卧。”

　　十七日，老先生仍兴趣盎然在白云山中寻踪觅迹，深入考察，又有如下记录：

　　“白云山初名螺拥山，以建文君望白云而登，为开山之祖，遂以‘白云’名之。一统志有螺拥之名，谓山形如‘螺拥’，而不载建文遗跡，时犹讳言之也。土人讹其名为罗勇。今山下有罗勇寨。土人居罗勇而不知其为螺拥，土人知白云山而不知即螺拥山，僻地无征，沧桑转盼如此。

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　　“白云山中有玄色白色诸猿，每六六成行，轮朝寺下。据僧言如此。余早晚止闻其声。又有菌甚美，大者出龙潭后深篝仆木间，玉质花腴，盘朵径尺，即天花菜也。又有小者名八担柴，土人呼为茅棗，云南甚多。”

　　徐老先生为考察建文帝踪迹，在白云缭绕仙境中寻访了三天。他踏步于曲径幽道，进出于庙堂亭阁，爬坡上坎，撩刺钻蓬，不辞辛劳，与僧人攀谈情意诚恳，向民间询访不耻下问。写出的日记凿凿可考，字里行间又流露出诗情画意。他对建文帝的遗迹甄别认真，记载翔实，但也承认，明廷正史“一统志”对白云山只有地理概貌的记述，“而不载建文遗迹”。 其原因也是值得探索的，不仅涉及建文帝在此留迹的真伪，也涉及当朝正统的历史观，不得不慎重庄严。建文帝削发为僧，隐匿于西南深山老林，游离于梵界佛门，在贵州、重庆、云南等地留下许多踪迹和传说，但传说还是传说，非真凭实据。对《徐霞客游记》关于建文帝的记述，可信也可不信，但可以从中挖掘其他方面譬如文化的、文学的、人文等方面的价值。这些记载虽不能确定为可靠的“确凿证据”，但至少可以作为关于建文帝疑案“众说纷纭”中之“一说”，作为历史学家研究的参考线索。