墨骨筑基　性灵化境

——国腾飞书艺心印

□梁鹏辉

师生于胶东半岛，性嗜学，以书为艺，勤学不辍。及冠而游艺京华，随诸师学习，聆听教诲，以求精进。后又访碑寻碣，问道先贤，修文心，强艺质；揽胜迹，拓视野，研精致思，书艺精进。尤精于行草，所书初无定质，但行于所当行，常止于所不可不止。观其作，于惊叹之余，见性灵。

师以书为乐，谓琴棋画虽美，然书为世间第一乐。琴之美，需室雅，方显其韵；棋之美，待良伴，方成其趣；画之美，需明窗，方展其色；惟书不然，书之美，不囿于境，陋巷茅屋无妨，舟车旅途亦可，于方寸天地间，妙不可言，乃人间至趣。书之乐，可与天地共鸣，无言亦通，性灵相契，以自娱也。

昔清人有云：“初学不外临摹。临书得其笔意，摹书得其间架。”师常借此言云：“盖临摹之道，当心追手摹，待形神兼备，食古而化，然以自立。”若以调弦琢玉之论，临书如乐师调弦知韵，摹书如匠人琢玉求精。若徒摹如鹦鹉，终难得其意；若神会如蜂酿，则自成一味。故临摹之道，如水之于鱼，须臾不可离，当内化于心、外化于行。师所作之书《杨淮表记》，笔意震颤含蓄，结字参差古拙，字态因字立形，疏宕天成，佳趣盎然。由是观之，自有临书之妙，摹书之功，实乃师学书之心血也。

师之新境，诚如“骨在篆隶，风自性灵”之谓。所书极精妙之处在于善化合二体，其行草藏法于形，用法于势，以“精”“雅”二字为妙。又辅以古籀金文、汉隶北碑，心摹手追，用功尤勤。然其气骨实无不从篆隶中来，故观其书，不流于帖之软媚，不堕于碑之粗犷，意象高古，气清意厚，乃熔铸汉隶于腕底，此学分隶之益；非简摹形貌，易非心摹手追之功不能至也。后之览者，当识其志。

今人学书，多求捷径，或取时流，或求怪异。师云：“学书不可数典忘祖，以勤为舟，以悟为楫，此入山之道也。”学必有法，取法乎上，方不堕俗流。然取法非泥古不化，宛若良医施药，古方为基，应症而变。若弃古法而求新奇，如无源之水，无本之木，终成浮萍之态。书法之境，非朝夕之绩，亦非一跃可至。勤而不悟，徒劳无功；悟而不勤，终无实获。惟勤悟相济，持之以恒，始能登堂入室，窥见其妙。

治艺如治人，师之言，由技进乎道，如医者切脉下药，方证对应，艺道相契，此出山之路也。观师之书，碑帖相济，熔铸诸家，线条雄劲，用笔坚而浑，体势奇而稳，章法变而贯，此实为师之学问深、胸次广、悟性高所至。师有云：“吾非超群绝伦之天才，立志自拔于流俗，不求近效，铢积寸累，如斯而已。”书非小道，可揽天地之心，可推圣人之情。与天为徒，以观其章；与古为徒，以察其变，此书之最要。

师以临池之功外，学问亦佳，俯首书斋，所谓“书似青山常乱叠”乃其生活之常态也。读书之道，可窥万象，而斯道无尽，功在不舍。治学者当手握万卷，疏浚古今，印证前人，观照当下，常使人“于无声处听惊雷”，治学为艺自当从苛从严，此皆吾师之谓也。昔黄鲁直称坡翁书“学问文章之气、郁郁芊芊，发于笔墨之间，此所以他人终莫能及耳。”以此而言，学书非一朝一夕所能尽美，若能深谙笔墨技巧、体悟书法之道，方融满腹诗书入于毫端。

师尝谓学子曰“审时度势之妙在择时捉机，凡事预则立，不预则废”，以己与诸友设喻，推及学书之道。其行浩浩，其志泛泛，声如洪钟，交友广泛，或儒或商，或政或学，然皆以书法为志；其志存高远，凡心所向，素履以往，以启山林之心，传翰墨为己任；若贫未能求学者，解囊为助，勖以学行。师资质深沉厚重，无妄动，无妄言，寄身于翰墨，见意于篇籍。司马光曰“德胜才谓之君子”，师才德兼备，而观乎其德，又高于才也，此岂非师之谓耶？

执笔于此，以吾之陋见，功有浅深，讵能美善，咸尽因人而各造其成就，是故亦望师循法静练，泛览博观，执一驭万。

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