张之洞笔下的兴义府情结

□王先启

说起晚清历史，张之洞是一位始终绕不开的人物。在那个风雨飘摇的年代，他以浓烈的家国情怀，孜孜寻求国家振兴之路，为中国近代工业、教育、军事等方面的发展作出了贡献，成就可圈可点。而他在文学上的造诣亦不俗，十二岁便出版了个人诗文集《天香阁十二龄课草》，现有《张之洞诗文集》等流传于世，堪称中国近代文学史上的诗文大家。他的笔下，贵州兴义府（今黔西南州）是不可或缺的重要内容。皆因这里是他的成长地，记录了他少年生活的点点滴滴。

清道光年间，普安县丞陶石宗分理新城（今兴仁市），他是时任兴义府知府张锳的忠实粉丝。仿效张锳兴文重教，也非常注重文风的培植，自己修建了一个书斋，名曰“知足”。公务之余，同县里的高雅之士、风流文人朝夕相处，以琴鹤寄托兴致，借诗酒畅谈心曲。

道光二十八年（1848）冬，陶石宗来到兴义府城（今安龙县城）向张锳汇报工作。说起知足斋时，言语之间透露出希望上司赐以墨宝的想法。陶石宗为官勤勉清廉，深得张锳赏识，他的请求，张锳欣然同意。于是，张锳叫来其子张之洞，让其代笔为知足斋写序。

斯时，张之洞年方十一，虽然年少，但文采飞扬，诗词文章早已是府城文人雅士争阅的对象。听得父亲吩咐，张之洞不敢怠慢，沉吟片刻，随即挥毫疾书，写下四百余言的《知足斋序》。

序文借用父亲张锳的口吻，称赞陶石宗“君子素位而行，不愿乎外，新城分理，幅员虽狭，能使政简形清，足矣！能使狱讼衰息，足矣！能使时丰岁稔，政通人和，足矣！此石宗之观天下于一隅，而淹久于新邑之所以为足者也。”字里行间，由斋名而及人，既有肯定，又包含勉励和关怀。拳拳之意让陶石宗大为欣喜，亦十分感动。

张锳举人出身，大挑入黔，自身学识渊博，诗词歌赋无一不通。到任兴义府知府后，将“官好不如民寡讼”作为座右铭，兴义学、修试院、建义仓，举贤能、育人才、体民情，励精图治，且待人处事谦和，深得下属和民众敬重。无论官吏乡绅，前来求要墨宝者大有人在。早的时候，张锳皆是自己动笔，随着张之洞逐渐年长，张锳皆有意让他代劳，借机磨炼他的文笔。

普安县令高式如刚一到任，便被县境内一个叫龙溪的地方所吸引。因为这里盛产一种质地坚硬的青色岩石，用它制作成的砚台色泽温润、质地细腻、坚实耐用。高式如寻了一方做工精致的砚台，特意带来给张锳品鉴，并请求张锳为之写记。毫无例外，这个任务又落在了张之洞头上。

《龙溪砚记》洋洋洒洒六百余言，文风凌厉纵横，挥斥方遒。张之洞认为，“美，因人而彰；物，待时而著。”砚台的价值，在于遇见它的名士，并称高式如就是名士，珍惜砚台实则是重视人才，“所以龙蟠凤逸之士，皆欲收名定价于君，吾知必能发其经纶之用，仲其干济之才。”最后以“顽石非灵，灵因其人，得一知己，千古嶙峋”点题，显露出张之洞少年时期的人才观。

《龙溪砚记》让龙溪砚声名鹊起，在兴义府风靡一时，被一些大户人家和文人雅士争相收藏。时至今日，龙溪砚的制作技艺仍然在普安县传承，被列入省级非物质文化遗产名录。

受父亲的熏陶，张之洞喜好结交文人雅士，除同龄人外，还有不少忘年之交。景幼嘉二十出头，是兴义府城有名的青年才俊，与张之洞私交甚笃。生员出身的他被选拔为黄平州训导，不日即将赴任。一众文友闻之，纷纷写诗送行。张之洞则别出心裁，专门写了一篇序。

《送景幼嘉之官黄平序》中，张之洞赞誉景幼嘉“夫子之学最醇，而不事异同之辨，子之身最洁，而不为崭绝中之行”，鼓励景幼嘉不要因为黄平是偏僻清冷之地而心生惰性，“惟崇经讲道，爱士施仁，说礼乐而敦诗书，先器识中而后文艺。张之铎教，被于弦歌者，此子之志……”可谓情真意切，希望景幼嘉秉承本心，教化一方，蕴含了少年张之洞的教育观。

兴义府城曾是南明永历王朝建都四年的地方，发生过南明历史上有名的“十八先生之狱”事件，流传着“十八先生”忠诚护主、慷慨就义的故事。张锳“家世以儒学显”，张之洞自幼受到传统儒家思想的影响，“十八先生”忠义之举让他产生了深深的敬意。

道光二十九年（1849），张锳重建“十八先生祠”于兴义府试院右侧，祠中有敬义堂、流芳亭、得月台、天香阁、不系舟、怀清亭、多节亭、亦爱吾庐、净香池、骋怀楼等诸多建筑，名称皆彰显出“十八先生”之气节。祠成，张之洞主动请缨，写下《吊十八先生文》。

吊文有对“十八先生”“义著前朝，名垂万世”高尚气节的高度赞赏，又有对“十八先生”“抱九地九天之智，莫可施为”生不逢时的痛惜。“纵难从隔代以执鞭，每欲吊英雄以片纸”道明写吊文的初衷；“洞也趋庭鲤对，稽古马场。幼读史书，丹忱致慕”阐述自己幼时，父亲就常用“十八先生”的事迹来教导自己；“来瞻嶐冢，雪涕沾襟”表达对“十八先生”的由衷崇拜。

观张之洞一生，即使面对国家危难，他也始终坚持致力于国家之富强与民族之振兴，可见“十八先生”对他的影响之深。

张之洞的作品，很注重社会风貌的描写，写府城春节：“笙萧齐奏，一阵春声透。锣鼓冬冬非复旧，又是新年时候。前歌后舞齐，哗灯悬彩家家景。”元宵节：“灯火楼台锦绣筵，满城萧鼓尽喧阗。”尽是热闹喜庆的场面，间接反映了其父张锳治下的兴义府，社会安定、民风淳朴。恰如他在《半山亭记》中所写：“家大人先守是邦，文风雅俗，焕然一新，故常与民同乐者也。”

不仅如此，张之洞笔下民众劳作的场景也极具诗情画意。写府城春耕：“春郭连宵雨，何人看晓耕；泥香千顷滑，锄响百花晴；画霭双犁活，天迷一镜平；推开空碧影，踏碎落红声。”锄地耕田就是天地间一道靓丽风景。写采野生菌：“花仡兮仲女（布依女），荷笠兮携筐。陟崎岖之鸟道，登崱屴（高山）之羊肠，非佳节而挑菜，岂春尽而寻芳。采将奇菌，佐我羹汤。”布依女子的倩影和惬意跃然纸上。再看其诗《绿树村边》，有树林葱郁、落花缤纷、云雾缭绕、炊烟袅袅的村落，有劳作晚归的人们，还有翘首等待的孩童，恍若世外桃源。

张之洞关注民生，致力国富民强道路的探索，大概由此而始吧。

张锳任兴义府知府期间，将府城北海子的招堤加高加固，建省耕亭，并于湖面广植荷花，在金星山上修半山亭，为府城民众造就了一处“十里荷塘”风景名胜，旨在“翁之乐山林者，倩同参鸟语花香”。受此影响，张之洞少年时期的作品，与荷塘有关的不在少数。

“荷聚珠盘露，高人此试茶；绿沈银盏液，清啜玉壶霞……”《荷露烹茶》意境优美，形象地再现了在荷塘之畔，用荷叶上的露珠煮茶浅啜的情景，高雅而脱俗。

《赏荷节事》中，张之洞不吝笔墨描绘雨后荷塘，以“画栏迷红云锁翠”描写荷花繁茂，用“藕花香过小红桥”形容荷花的清香。“采莲歌罢湿云飞，半抹斜阳落翠微”则借喻美景让人流连忘返，夕阳西下仍不自觉。最后还是“白鹭有情还送客，绿杨阴里带香归”。人在景中，景在画中，令人遐想。

以荷叶为杯，用簪或其他尖锐小物刺破荷叶蒂心，使其与叶柄相通，再轻轻吸吮，美酒就带着荷叶的香气入口，别有一番风味。这在古代被称为“碧筒杯”或是“碧筒饮”，最早的记载出现在唐代诗人段成式的《酉阳杂俎》中，是文人墨客中极其流行的风雅之事。兴义府城虽然地处偏僻，但“十里荷塘”盛产荷花，且张锳兴文重教，文风蔚然，“碧筒杯”自是屡见不鲜。为此，张之洞专门作了一篇《碧筒杯赋》，开篇即点出，荷花舞动，香气袭人，在荷塘上方亭里纳凉的雅士骚人盘坐于席上，手摇羽扇，在轻柔的琴声中对弈，不时端起碧筒杯饮酒，凉沁心脾，悠然赛神仙。真正高雅脱俗，没有亲身经历，决难体会。

张之洞另一篇《七月食瓜赋》也不失风雅。“别有灵瓜仙李，味凝冰雪，安排玉碗银瓯，帘拖半幅珍珠。绿云影滑，像肖一团翡翠，碧玉香浮”“数枚嫩绿，浮将藻沚花潭。红树山亭，呼僮涤暑，翠萝水阁，留客分甘”等细节描写细致入微。当然，这些功力除了来源于熟知“浮瓜沉李”的典故外，还在于张之洞也经常亲自参与其事。兴义府后任知府聂树楷有联云：“补柳栽桃仿西湖韵事；浮瓜沉李续南皮胜游。”意思是：半山亭下，仿照西湖的景色韵致，种植柳树、桃花，点染出江南水乡的古典娟秀。盛夏时节，文人雅士相约到这亭阁之中，传续当年张锳邀约半山亭宴会的雅致，品尝着在冰冷的山泉里浸过的瓜果，消解夏日的炎热。这说明，张锳时常以文会友，做仿效“浮瓜沉李”之事，作为儿子的张之洞自然耳熟能详，且一定亲自参与过。

“仁者乐山，智者乐水。”寄情山水，行文人雅事，舒展身心、陶冶性情，推动了张之洞“不与俗人争利、不与文人争名、不与无谓人争气”人生格言的形成。

张之洞四岁到兴义府，直至十八岁方才离开。十四年间，从懵懂幼童成长为立志报国的有为青年，他的心路历程离不开兴义府山水事物的滋养，其作品无不体现了对这方土地上人、事、景、物的热爱和赞誉。由此他形成了人生“三观”，更形成了“夫其得及则信孚，信孚则人和，人和则政多暇”的政治见解和经世致用思想，为他后来推动洋务运动奠定了基础。他一生都牵挂兴义府，到老来还心心念念，不忘为兴义府办学堂出谋划策、出钱出力，甚至还将兴义府的青年学子带在身边亲自培养，可谓深情一片。直到现在，张之洞的这些佳话仍然在安龙广为流传。

 （作者系安龙县政协委员）

天香阁

张之洞塑像