在省政协十一届三次会议上，农工党省委以界别名义提出的《关于三穗款场款文化遗产的传承保护与旅游开发的建议》提案指出，侗款是流行于中国西南侗族社会中的一种传统习惯和社会组织形式，款文化是侗民族留下来的优秀文化遗产，是世界文明的一部分。对款文化研究、发掘和利用，必然对贵州构建民族团结进步繁荣发展示范区具有重要的启示意义。

传承三穗侗族款场文化遗产打造文化旅游开发新品牌

□本报记者 何 博 杜 薇

　　侗族款文化源远流长

　　在现代汉语中,“款”字作名词时可以理解为:事项、条款;样子、款式、格式;款项、钱款;条理等。作动词时,“款”可以表示:款待、殷勤招待;敲、叩等。在古代汉语中,“款”是指“意有所欲”。

　　“款”在侗语中读作Kuant,是侗语的基本词汇。关于“款”的侗语含义,侗族学者各有不同的看法。有的认为，“款”在侗语中的最初含义是连片的、联盟的、有血缘联系的，侗族的款组织就是“联成片的、联盟的、聚集的组织”。随着侗族文化的不断发展,“款”又逐渐具有动词性质的“讲话”、“讲演”和名词性质的“款词”等含义。又有学者认为，汉语的“款”和侗语的“款”都有真诚结交的含义,而款作为一种民间自治和自卫组织,则是侗族社会所特有的组织形式。虽然观点不同，但是可以看出,“款”在侗语里的最初含义就是一种组织。

　　随着侗族社会的发展和文化交流的扩大,“款”字在款组织的基础上又衍生出其他的文化事象,进而扩大了款字在侗语里的指向。如今侗语里的“款”,已经是一个具有多层次内涵的复合概念,其主要含义有：1.传统侗族社会的一种组织形式——款组织,具体包括小款、中款、大款和联合大款四个类别;2.款组织制订的规章约法一款约,如六面阴规、六面阳规等;3.款组织的有关活动,如起款、立款、讲款、聚款等;4.款约的文学、艺术、宗教等形式——款词,如族源款、英雄款、祭祀款等。款文化的内容也主要是围绕“款”字这四个方面的含义来展开的。

　　千百年来，侗族与其他民族之间和睦相处、和谐共存，从未发生过族群之间的冲突与战争。这种和谐局面的形成，无不缘于侗款文化的价值规约。就侗族内部而言，也正因为侗款良好的自我治理功能，侗族社会被视为“没有国王的王国”，维持着社会内部的和谐与稳定。

　　侗族鼓楼作为议事的重要场所(议款)，侗族音乐大量关于款的内容(款歌)，侗族关于生态保护理念(森林、水源等方面的保护条款)，侗族清水江文书所包含的契约精神等，都与侗款有着内在的关联性，凸显了侗款独特的社会历史文化价值。

　　款场款文化传承的现状

　　款场，亦称款坪，是侗族款组织聚会、讲款、起款、盟誓、立约、断案之场所。同一款区的相邻村寨，共有一块平整的土地，作为会盟、集合的场所，称为款场。战争时期，款首(款组织头领)率领款军在这里宰牛歃血，盟誓立碑，进行战前宣誓;和平时期，则在这里订立款约，定期宣传、讲解款约，推举款首，处理款内民间事务，甚至款内村寨的娱乐活动都在这里进行。

　　作为地名的款场，位于北侗三穗县城东部50公里，东与天柱县相邻，南与剑河县接壤，北与天柱县坪地镇交界，与湖南侗族聚居地新晃遥相毗邻。这里居住着侗族、苗族、汉族、布依族等民族同胞，以侗族为主的少数民族占总人口的99.4%，是一个典型的以侗族聚居为主的边远少数民族乡镇。

　　清代以来，款场作为北部侗族地区重要的军事位置，受外来文化影响较深，汉化较为严重。调研小组通过走访座谈，发现款文化遗产在当地已处于濒危状态。主要体现在以下几个方面：

　　1.关于文献碑刻，很多已经被破坏失传。如款场唯一的一块记录款场庵堂历史的石碑在文革期间已被用于修水塘，目前政府及相关部门正在搜查、发掘。此外，关于款的唱词已经失传，一些歌师已经不甚清楚款的文化蕴涵。寨佬在文革中被批斗，相关资料也被破坏。

　　2.侗族标志性的建筑在毁坏后没有修复。据文献查考，款场在明清之际是建有鼓楼、风雨桥的，但因战乱、火灾等原因毁坏，至今没有修复。款场的最后一座花桥位于兴隆村银寨入口，长约50米，自1954年的一场洪水冲毁之后，再也没有修建。70岁的歌师张先炎说，当年的花桥上，每逢夜晚或农闲时节，成了一个极为热闹的谈情唱歌场所。最后一座花桥的消失，标志着北侗地区侗族传统文化的存在载体的消解。

　　3.当年明代的议款坪尚在，但已经化为一片荒野。据历史记载，款场议款坪位于登都寨岩鹰坡脚，曾经有湖南新晃、贵州三穗、剑河、天柱等县侗族村寨在此议款。该款坪除了2013年由于首届北部侗族地区旅游文化合作论坛召开在该地竖立一块款碑之外，场地已沦为一片荒野，当地人很少有人知道这段历史。

　　4.清水江文书中关于款文化遗产的记录缺乏系统的整理。目前，在三穗发现的清水江文书有3万余份，其中款场的达3-4千份。这些文书目前仍然尘封于三穗档案馆中，无人整理研究出版。清水江文书与侗款的关系何在，款场的清水江文书反映了款场什么样政治经济秩序，目前尚需要进一步研究。

　　款文化传承、保护及旅游开发

　　国发[2012]2号文件《关于进一步促进贵州经济社会又好又快发展的若干意见》提出，要建设民族团结进步繁荣发展示范区，认真落实民族政策，支持民族地区加快发展，巩固和发展平等、团结、互助、和谐的民族关系，促进各民族交往交流交融，实现经济跨越发展和社会和谐进步。

　　近几年来，三穗县委、县政府积极保护款文化遗产，取得了卓有成效的丰硕成果，积极致力于与传承、弘扬侗族款文化优秀遗产。农工党省委组织的调研组通过对历史资料的分析并结合现场实地调研情况认为：三穗款场蕴含侗族最为核心的制度文化，但是随着现代经济的冲击，这些优秀的文化遗产逐渐淡出人们的现代视野，为了进一步强化族群记忆，更好地传承、保护和利用款文化遗产，特提出以下几点建议：

　　1、重建历史款场。随着三高速一快铁的在三穗的全县贯通，三穗迎来了历史上最好的旅游发展机遇。款场应该抓住这种机遇，重建历史款场，恢复侗族标志性建筑如鼓楼、风雨桥等的修建。在村寨建设上，款场更应该抓住天柱鱼塘水库蓄水搬迁的契机，重新系统规划、设计新的款场，将自然生态与款文化结合，历史地呈现款场的真实面貌，构筑款文化旅游中心区。

　　2、打造侗族款文化遗产旅游区。清代咸同年间姜应芳起义的战场遗址，三穗、剑河、天柱和湖南的部分侗族在历史上会盟地，穗柱剑联防指挥部，王天培将军家祠等，都可作为发展款文化旅游的基本要素。款场区域内的重要佛教、道教名山——圣德山也可为款场旅游提供重要支撑。

　　3、建立款文化博物馆。博物馆是“收集、保管、陈列展出有关历史、艺术、民俗、产业、自然科学等资料，从教育角度，以供一般民众提高文化教养、调查研究、消遣娱乐为目的的机构”。博物馆有一个基本功能，即它能够以实物的形态营造出“历史模仿的氛围”，使游客有身临其境的现场感觉。作为一个以款文化遗产为展示主题的旅游地，款文化博物馆的建设是必要的。在博物馆中，应当尽量收集侗族地区的款词文本、款碑、图腾柱等，展示历代侗族款首的英雄事迹。借助现代手段，以影像形式呈现讲款、合款、会盟等大型历史场面。通过这些实物或仪式的展演，使人们能够穿越时光的隧道，切身新体会侗族人民在“没有国王”统治下自我管理、自我防卫的理想生活。

　　4. 正在筹建的“侗王城”民族文化主题公园，要体现侗族地方特色本土文化，特别是要体现侗族的款文化内容和符号。所谓“侗王”实际上是款首，是通过定款而确立的款组织的首领，具有会盟性质，而不是国家意义上的首脑和行政长官，一定要区分清楚。

　　5.培养一批研究款文化的专家，设立相应研究的项目，对款文化及相关资料(款约、款词等)进行挖掘、收集、整理和研究。着重研究款文化社会历史文化价值，款文化在侗族传统社会治理中发挥作用和意义，侗款在及处理民族间关系实现民族团结和谐的内在机制。特别是要研究在贵州民族团结进步繁荣发展示范区建设中如何发挥款的作用，为国家乃至为世界处理民族关系提供参考和借鉴。

　　6.加强款文化的宣传。款文化有其深厚的社会文化底蕴和历史文化价值，在传统侗族社会社会中发挥着极其重要作用，但却很少为外人所知。建议媒体及社会各界采取各种方式加强对款文化的宣传。

　　7.提供组织和保障。围绕款文化遗产保护、利用与旅游开发，由政府相关部门牵头成立领导小组，领导协调省、州、县各个方面相关工作。制定相应规划，并对任务进行分解，拨出专款保障项目实施。