贵州苗彝布依三个民族的音乐文化谈

□陈 净

　　贵州位于云贵高原东北部，其名从古代矩州演化而来，在这块具有开发前景的土地上，生活着汉族、苗族、侗族、彝族、布依族、水族等兄弟民族，他们凭着勤劳和勇敢，创造出了灿烂辉煌的古夜郎文化，其中那独特浓郁，源远流长的民族民间音乐更是占据了重要的位置。在这里，我主要谈的是关于对苗族、彝族、布依族三个民族的音乐文化的认识和理解。

　　苗族主要分布在黔南，黔东南及黔西南地区。它的民间音乐遗产据考证应分为四类：民歌、说唱、乐舞、器乐。

　　苗族民歌分为飞歌、游方歌、风俗歌、叙事歌、祭祀歌五种体裁。

　　飞歌，黔东南称为“山歌”，贵州松桃一带却称飞歌为“高腔”或“平腔”。在山野林间演唱。

　　游方歌实际上是苗族情歌，在许多村寨都有游方场，专供男女青年叙唱情怀，是男女青年们互述情意的对歌场所。

　　游方歌的演唱随爱情的进展程序分为三个阶段：

　　第一阶段为初相识，曲调十分婉转动人，内容多属于自谦性的。

　　第二阶段为相恋，曲调十分热情大方，内容多属于幽默，奔放，难舍难分。

　　第三阶段为婚誓，曲调富于低吟而深情的叙调。

　　风俗歌又分为生活风俗歌与节日风俗歌。生活风俗歌主要用于婚丧嫁娶等红白喜事的场合;节日风俗歌以黔东南一带所流传的龙船节歌为典型，词体是五言二句式，曲式是呼应式上下结构的单乐段，上句带有一个起伏性大的特殊衬腔跳进高音区，下句落入低音区，收尾时引出群众齐唱，气势红火热烈。

　　叙事歌，也称为酒歌，依据曲调形式分为飞歌调和朗诵调两种。飞歌调叙事歌多为二句式单乐段分节歌。歌唱性较强，常在酒宴上祝酒时唱，具有很强烈的礼俗性特色，节奏多属散板，常常在隆重节日的酒会场中演唱，具有家族史、民族史、村寨史的宣教功能。

　　祭祀歌，应该属于叙事歌的一个变体。它的曲调与叙事歌相近似，是举行隆重祭祀活动时演唱的一种仪式歌曲。

　　关于苗族的说唱音乐，主要源于古代“议榔制”时期，由“理老”调解民事纠纷时演唱的“理词”，也称为“道理歌”。它是一种无器乐伴奏，用说白加唱的音乐形式。说白部分纯用白话描述。

　　苗族乐舞主要分芦笙乐舞与鼓乐舞两类。芦笙乐舞中：芦笙排舞(四五支芦笙)与芦笙队舞(数十支芦笙)多用于各地区性较盛大的节日活动中。另还有踩芦笙和芦笙双人舞。踩芦笙就是由四五支芦笙在一旁演奏，或排在姑娘群的前面领舞;鼓乐舞又分为铜鼓舞与木鼓舞。铜鼓舞是三拍子节奏，由弱强强节奏组成。木鼓舞是二拍子与三拍子组合的混合节拍节奏组成。

　　苗族民间乐器分为气鸣、擦鸣、击鸣三类。气鸣乐器包括：各型号芦笙、唢呐、大号等;擦鸣乐器有：古瓢琴、二胡、四胡等;击鸣乐器有：木鼓、铜鼓、皮鼓、锣、镲等;另外，直箫是苗族吹管乐器，流行于六盘水和毕节地区。它反映着当地青年男女爱情生活的曲子占相当大的比重。

　　以上是对苗族音乐文化的一个浅议，下面将谈谈彝族、布依族、苗族音乐文化的对比和联系。

　　彝族多分布在贵州毕节、兴义、安顺、六盘水地区。彝族人民的民间歌舞最为丰富，规模庞大，歌舞在统治阶级生活中有着相当的地位。

　　彝族对歌曲的划分不同于苗族。他们把歌曲分为两大类：一是在山野演唱的歌。二是在家里演唱的歌。

　　在山野演唱的歌，苗族叫游方歌，而彝族叫曲谷或霎叉。曲谷是反映男女青年的爱情生活的主要歌种;霎叉是用汉语演唱的彝族歌曲。

　　在家里演唱的歌包括：婚事歌、丧事歌、叙事歌、布慕歌、怒立齁五类。

　　婚事歌有的叫阿硕，有的叫阿妹刻。

　　丧事歌大多称“合”，属说唱性。

　　叙事歌，威宁彝语称“走谷”。旋律起伏小，富于说唱。即可演唱民间故事和神话传说，无论喜事、丧事、歌场以致随时随地都可以演唱，这是不同于苗族的叙事歌的，苗族叙事歌大多在酒宴上才得以说唱。

　　布慕歌，是彝族在祭祀活动中演唱的歌。相当于苗族的祭祀歌，但又有不同之处，布慕歌多为说唱而苗族的祭祀歌多为唱。

　　怒立齁，意译为请蜂子神的歌。每年古历正月初一到十五，民间有请蜂子神的活动。一个或者两个姑娘在堂屋正中坐着，头上插上香，手执一炷香，而后由一至二人边唱，边给他们烧香化纸钱。曲调与布慕歌相近。

　　彝族的歌舞曲分为婚事歌舞和丧事歌舞。

　　婚事歌舞中又分为“阿妹刻”(姊妹歌舞)和“扯嘎摸朵”(帮忙人的祝福舞)。即送亲和接亲的人边唱边跳。

　　丧事歌舞，称“褃合呗”或“跳脚”。一般在老人去世时，歌舞人数成双数，歌舞者一手执白帕，一手执马铃铛，边歌边舞。

　　关于彝族器乐也和苗族有所区别。苗族气鸣乐器中的唢呐，在彝族乐器中也有，只不过彝族称它为“抹轰”或“败来”和“宰乃”。

　　彝族的擦鸣乐器中最主要的是月琴和胡琴。月琴与汉族乐琴相同。通常在节日或闲暇中演奏，一独奏为主;胡琴，一般在红白喜事中演奏。

　　彝族击鸣乐器也有苗族有所区别。彝族是以大锣、钹、小锣三种为一套，由三人组合演奏。这种组合在苗族乐器中少见。

　　布依族的音乐文化分为民歌、戏曲音乐与器乐曲三大类。

　　布依族的民歌有两个“母体”，一是第二土语区广为流传的《好花红》;二是流行于贵阳附近的山歌，比如《太阳出来照白岩》。

　　布依山歌在划分上和苗族的飞歌、游方歌有相似之处。他们都是在山野林间演唱的，但布依山歌在内容上更为广泛，有反映生产劳动，社会矛盾，阶级压迫一类，更有大量以爱情为内容的山歌。

　　布依戏曲音乐主要指黔西南州的布依戏，就风格而言，划分为以“正调”为主体的布依戏曲音乐和以“花灯”、“彩调”为主体的布依戏曲音乐两大类。

　　以“正调”为主体的布依戏曲音乐主要源于“八音”。以“花灯”、“彩调”为主体的布依戏曲音乐，其风格接近我省独山花灯的广西“彩调”中的某些曲牌。

　　以“正调”为主体的布依戏，男角系真、假嗓结合，而女角，由于传统由男生扮演，故全部用假嗓演唱。

　　以“花灯”、“彩调”为主体的布依戏，则以真声演唱为主，嗓音比其“正调”为主的布依戏，更为甜美，娓娓动听。

　　布依器乐与苗族器乐同样也有相同与区别的器乐。

　　相同之处是：器乐中都有吹打乐器唢呐，都有二胡、铜鼓、锣、箫。

　　不同之处是：布依族民间乐器有勒尤、勒浪、笔管、姊妹箫、对箫以及在黔西南地区流行的丝竹小乐队。弹拨乐器中，布依族还有用于布依戏伴奏的牛骨胡或马骨胡、戎芦胡、京胡等。

　　以上是对苗、彝、布依三个民族音乐文化相联系又相区别的浅议。它们的音乐文化既像一面明镜，折射出古老民族的遗风古貌;又像清澈明净的泉水，伴随着历史，迂回蜿蜒。汩汩淙淙，歌唱着人民的生活和斗争，倾吐着人民的悲欢离合，表达着人民的理想与愿望。