晚清民国时期外国传教士在黔东的活动(上)

□文/图 杨涛声

　　公元一世纪，巴勒斯坦犹太人耶稣始创了基督宗教。天主教(又称罗马公教)是欧洲基督宗教的三大教派之一，信教人数极为庞大，全世界现有信徒12亿多人。天主教在我国传播至今已近五百年。从明朝万历十年(1582年)到清朝乾隆六十年(1795年)的二百一十余年间，中国和西欧的文化交往经历了初期兴起、发展繁荣和逐渐衰落的三个阶段。明末清初，我国和欧洲出现了前所未有的第一次文化交流热潮，其标志是天主教的传入。传教士为了传教的需要，不仅将西方的科学文化知识传入中国，同时也把中国悠久灿烂的文化介绍到欧洲。这种东西方文化的交融和了解，促进了各自社会的发展和进步，加速了中国和西欧的历史进程。意大利天主教传教士耶稣会士利窦玛于1582年秋远涉重洋来到明朝都城北京。他是进入中国的第一个传教士，充当了东西方文化交流的民间使者，起到了中国和欧洲频繁往来的桥梁和纽带作用。这一时期，从西方来华传教的传教士人数不多，全国各地不逾千人。清初顺治、康熙时期(1644年—1722年)，清朝政府统治中国不久，主要精力放在平息叛乱，巩固政权和恢复经济上，对意识形态领域无暇顾及和管控，且利玛窦传播天主教的宗旨是唯一、至圣、至公，与我国儒家思想、孔孟之道相似，有助于稳定清王朝统治和最高权力的巩固。因此，对天主教采取了宽容和接纳的政策。康熙三十一年(1692年)，康熙皇帝公开允许天主教在华传教，从欧洲进入中国的传教士超过两万多人，分布在全国绝大多数省市和地区，其中包括云、贵、川三省的一些中小城镇。这个时期的天主教呈现出快速发展、繁荣兴旺的局面。雍正元年(1723年)到乾隆六十年(1795年)，罗马天主教廷下达禁止天主教徒祭祖尊孔的指令，引起雍正皇帝极大不满和愤怒，下旨将在华各地的传教士驱逐出境，同时关闭教堂，严禁中国民众信奉天主教。道光皇帝仍延续了禁教政策，使天主教的在华活动和势力遭到沉重打击。但清政府的软弱腐败和禁教不力，不可能使天主教的在华势力完全消失，不少地区天主教的传教活动仍然公开或秘密地在各地民间进行，西方传教士人数仍有万人之多。全国信奉天主教的人数达数十万。就是在这种情势下，道光二十七年(1847年)初夏，罗马教廷指使在华天主教会派遣法国巴黎传教士伯斯德望进入黔东，首选镇远作为传教的主要基地。

　　传教士伯斯德望出生在法国巴黎郊区，父母是虔诚的天主教徒。他从小跟着父母出入教堂，耳濡目染地熏陶，使他日渐对天主教产生情愫，立志将来要皈衣宗教，成为天主教的一名忠实信徒和神职人员。长大后他如愿以偿。十七世纪四十年代初，时逢天主教向东方传播之际，罗马教廷急需派一名有学识和技能的天主教信徒远赴中国传教，以期扩大天主教在东方的影响，同时传播西方文明。不久便选派伯斯德望来到大清王朝的都城北京。当受命去偏远的西南地区传教后，他南下经中原，过长江，入湘中，一路上对武汉、长沙、湘潭、邵阳、芷江、洪江等地进行了仔细考察，发现所到之处都已有传教士，并且建起了天主教堂。有一神甫建议他离湘西去贵州，并落脚镇远传教。其理由有三：一是镇远为“滇楚锁钥”，“湘黔门户”，是黔东政治、经济、文化中心;二是镇远为内地移民边城，城中主要是汉民，易接纳外来意识形态和信仰异国宗教;三是镇远尚无天主教进驻，具备传教基本条件和发展空间。基于上述几点，伯斯德望采纳了这一建议，毅然决定将自己从未到过的陌生镇远作为传教首选地。他于是年9月起程，历经半个月水陆两路的跋涉，至当月底乘船溯氵舞 阳河而上，缓慢艰难地抵达了镇远。他在卫城周大街租了一栋一楼一底的民房居住，楼下店铺开医馆，楼上木屋作居室，从此开始了他以行医为名，传教为实双重身份的异国生涯。伯斯德望在巴黎时既是一名医术精湛的医生，又是一个坚定执着的天主教徒和传教士。他秉承教会宗旨和上帝意志，在艰难的条件下，谨小慎微地将仁爱、公正、神圣等教义和理念传授给镇远各界的部分民众。他关心患者，有求必应，精心治疗，免费给贫民及幼儿治病，很快受到许多民众的信任和好评。他借此机会向患者和家属宣传天主教，其中少数人暗中参加了教会，成为天主教的信徒。道光二十八年(1848年)，清政府为缓和、改善与西欧各国的关系，重新恢复中断多年的中西文化交流，宣布洋教(天主教、基督教)“解禁”，传教士可公开在全国各地从事传教活动。伯斯德望闻讯后十分欣喜，初秋刚至，便在周大街另租几间民房作简易教堂，大张旗鼓地按教会的施教程序和内容开始正规地传教活动。他也成为镇远乃至黔东地区第一个天主教神甫。他不仅在镇远城内传教，还经常带着教徒到施秉、邛水(今三穗)、思州(今岑巩)、旧州、石阡、余庆、铜仁等地传教游说，足迹遍及整个黔东地区的城镇乡村，信奉天主教的教徒达500多人。同治五年至七年(1866年—1868年)，他主持修建了神职人员住宅。光绪24年(1898年)，又筹资主持修建占地1200平方米、造型独特、气势不凡的天主教堂。

　　就在这时，在镇远度过半个世纪、尽心竭力传教、治病救死扶伤、德行口碑极好的传教士伯斯德望奉罗马教廷之命调离镇远，结束了他在黔东地区的传教生涯。有的说他去了上海，有的说他返回了法国，从此再也没有回过镇远。

　　民国十二年(1923年)，镇远天主教活动在沉寂了一段时期后，受在华天主教会派遣，法国籍神甫魏泽民和传教士鲍美德辗转湘楚几地，经湘黔古道，骑马乘船来到镇远继续传教。广大教友闻讯分外欣喜，教会活动很快恢复正常，他们主动资助经费，在魏、鲍二人筹划下，于翌年秋末修建了圣母堂，使镇远天主教堂设施日臻完善。民国三十一年(1942年)，经罗马教廷批准成立石阡监牧区，镇远、三穗、旧州、余庆、思南等10多个县，共24个堂口归石阡监牧区管辖。天主教信徒超过1000余人，仅镇远县一地的信众达168人，正式受洗礼的教徒35名。然而，洋人传教士并非全是按照本教宗旨真心诚意在中国传教，宣传宗教信仰，传播交流中西文化。有少数传教士披着宗教合法外衣，暗中受到国内外反动势力控制和操纵，干着反人类、反人民、反革命的罪恶勾当，镇远天主教神甫魏泽民就是其中之一，在镇远传教的20多年间，长期为国外间谍机构和国民党反动政府收集情报，提供信息，编造谎言，蛊惑民众，宣传反共，破坏革命，造成黔东地区治安混乱，不得安宁。尤其是在解放前夕，他更加明目张胆地与地方反动势力勾结，企图阻挡新生的人民政权在镇远建立。他的违法犯罪活动引起爱国爱教的天主教信徒的坚决反对，并向人民政府揭露和批判其种种罪行。新中国成立后的1951年1月，在镇远的最后一个外国神甫、传教士魏泽明被天主教教友赶出教堂，在受到法律的公正审判后，将其驱逐出境。

　　基督教是信奉上帝的宗教，创始者耶稣思想的中心是“万有之上”及“爱人如己”，与伊斯兰教、佛教并称为世界三大宗教。基督教于明末清初传到中国。清光绪三年(1877年)传到镇远，比天主教晚入镇远30年。外教解禁后，基督教传教士遍及全国各地，尤其湖南境内的传教士不少，并在长沙成立专门的基督教会，负责协调、派遣和管理省内或邻省边区的神职人员。这年春天，原在湖南传教的美籍传教士祝名扬、牧师雍保真受教会派遣，来到镇远传播基督教。当即在周大街购民房两栋作临时教堂。光绪五年(1889年)，他俩报请教会资助一部分经费，又由本地教友捐赠一部分资金，于年底在周大街天主教堂西侧不远处，购地300多平方米，修建起前有正门、庭院、花圃，后有福堂、居室、膳房、库房等，具有一定规模的西式基督教堂建筑，命名为“福音堂”。在经过一段时间筹备、宣传之后开始传教活动。但不到一年，即第二年夏天，祝名扬便调离镇远转入内地，后情况不明。接替他的是澳大利亚传教士孙成仁。十年后的宣统二年(1910年)，神甫雍保真因年迈多疾，无奈之下返回美国。在人手少、传教活动难以支撑的处境下，孙成仁恳请在华总教会给予帮助。总教会悉知实情后，于当年冬天先后派丹麦传教士党居仁、加拿大传教士文藻及夫人、瑞士传教士兰花国香及夫人、克拉春及夫人、牧师安德烈及夫人，以及英国女医生吉德、麦卡悌和潘惠廉等十多人前来镇远福音堂接管教堂并主持教务，这才得以继续开展传教活动，直到民国十年(1921年)。这十年间，是基督教传播最为活跃和有显著成效的时期，在以镇远为中心的黔东地区，信教者达千人之多。

 (未完待续)

修缮后的镇远天主教堂