探访灵博山古象祠

□文/图　雷高林

　　的黔西县是毕节市的东大门，中国现今唯一一座留存的古象祠遗址就坐落在黔西一座拔地而起的小山上，小山叫灵博山，古称麟角山。山前是开阔的坝子，坝子边上山势蜿蜒，当地人称为九龙朝拜。它的修建源于一个动人的历史记载：舜和象为同父异母兄弟，舜仁慈大度而象利欲熏心，多次图谋不轨加害于兄，舜皆以仁德孝悌待之，最终感化了象而使其改恶从善，成为贤良的诸侯，为富一方百姓，当时贵州水西地区老百姓遂修建象祠以作纪念。
　　回望历史的尘烟，我们在雾霭弥漫的午后，探访灵博山。曾经清代，吴三桂剿水西，火烧灵博山，遍山房屋火烧半月，可想象当年的辉煌。今天，这里隐藏在深山之中，似乎很难让人遥想当年的车水马龙。我们来到了灵博山遗址重建起来象祠处，两个像似麟角的石山在老地基两旁屹立，右侧山遭雷劈，有断裂。老地基和地面上的石板还有近一半露在外面，表达着历史的沧桑之感，在老地上重修起来的象祠，正殿宽敞，梁枋雕刻精细。前对照墙，一座砖雕门楼，门前的青翠柏树，浓荫一片，虽只是简单且不及一半的仿建，到可见曾经的象祠一样是华彩乐章。
　　而实际，象祠供奉的象神原籍并不在黔西。据《帝王纪》载，“舜弟象，封于有鼻”。《括地志》云：鼻亭神，在道县北六十里。故老云传。”据此可知，象的封地在鼻墟，地域在今永州市（原零陵郡）南，道县之北，今双牌县一带。但是黔中彝族的先祖对鼻亭神也很崇敬，便在水西灵博山上，修建一坐象祠，奉祀象，谓之为神灵。可是，象祠作为曾作为象改恶为良，造福百姓而建立的祠堂，为什么仅仅只在贵州黔西保存了下来？此事得从唐代说起，当时的唐代有士大夫提出，象作为人子则不孝，作为弟则傲于兄，且多次谋害兄长，乃大奸大恶之人，不应该受到奉祀，于是毁掉鼻亭象祠，在举国一盘棋大肆清除象祠之际，纯实的贵州乡民却保留了下来。这样一个不被看好的，也不被认可的象祠，在那风起云涌的历史际会之中，更难能可贵地体现了贵州先民对改邪归正之人的大度和纯朴的接纳，这是一件了不起的大事。
　　明王朝时代宦官刘谨先欲拒上命不派兵平乱，又欲擅自减毁驿道，王阳明几次修书劝导，维护国家利益，却因上书被贬困于贵州龙场驿，而此刻的明皇帝和刘瑾正在京都玩弄权术，排斥异己，穷奢极欲，纸醉金迷。被贬龙场的王阳明得到水西宣尉使安贵荣派人接济，明正德年间，安贵荣重修象祠，特请王阳明写“象祠记”。阳明先生认为：人性有善的根苗，只要做好感化工作，作恶的人也可以改恶从善。他以舜之弟象桀骜不驯、作恶多端而后弃恶从善、成为圣贤，深为百姓拥戴为例，阐述了人性本善，皆可教化的致良知思想。文章文字精粹，笔力深厚，文气跌宕。字里行间会感受到王阳明深邃的思想、从容不迫的气质和凛然之风，让人感到内心的震撼。象祠作为《象祠记》的缘起和中原文化与贵州民族文化的结合体，现今已是我国绝无仅有的历史文物，也是王阳明“致良知”学说的起源的后期的龙场悟道之源头。
　　一座不被人重视的象祠，在历史大统下没有地位的象祠因为王阳明的《象祠记》，而成为人们思想改造，致良知思想教化的标识，这正是象祠的大幸。写就“象祠记”的王阳明以得以超脱于个人得失荣辱，心绪渐趋安静，坚持日夜静坐默思，专心一意以求“大道”。经过反复的追寻，灵感之光如石火般飚然闪现，对以往萦回于怀的格物致知之理，顿然有所省悟，而思想境界豁然升华。久之，“胸中洒洒。”“因念圣人处此，更有何道？”忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊，这就是驰誉后世的“龙场悟道”。
　　我站在灵博山象祠里遐想，如果没有贵州先民博大胸襟保留下来的象祠，如果没有王阳明恰好被贬到此，这思想教化，内心良知改造世界的思想将何时出现？假设不成立，贵州先民保留下了象祠，王阳明“致良知”心学在贵州黔西的源起形成，脉络清晰，抽象甚而枯燥的心学，在其发源地竟如此感性、生动。在象祠遗址所处的小山上默念文中那句“天下无不可化之人”的名言，仿佛一缕彩色之云，穿越曾经贵州万山丛林的天空，让人眼前一亮。
　　王阳明用心学的观点来重新诠释宋儒的“格物致知”之说，进而提出“知行合一”的新学说，后来又提出“致良知”，形成完整的心学体系。“致良知”心学体系的建立，多少年了，开启了无数人的心智，令无数人为之神往！但请不要忘记，“致良知”学说的开启，离不开贵州黔西，龙场等地的青山绿水荡涤王阳明的灵魂，贵州山民纯朴民风把历史遗迹留存。“致良知”学说的出现，开启了一代大师王阳明“格物致知”的心学，引得无数朝拜者从中寻找到心灵上的依靠。
　　今天，作为中国唯一留存的灵博山古象祠，不仅是贵州水西地区最古老的民族文物，也是贵州、西南乃至全国，都是独一无二、绝无仅有的历史文物和民族瑰宝。

群山掩映中灵博山古象祠