中国的思想史，因为殷商甲骨文属于“断烂朝报”，目前只能从西周周公说起。周公有两个特点，一是他本系巫师，熟悉巫师技能。他会看风水，去洛阳考察一番，便定为陪都；他会跳大神，成王病了，为成王跳大神治病；久旱不雨了，他主持祭祀。二是周公是个新巫，新就新在他改造了巫的观念。巫原来是人类与鬼神之间的媒介，既知人意，又知神意。周公之前的巫理念很神秘，商朝的那些巫师从龟壳烧灼后出现的裂纹中判断吉凶，很神秘。周公对此加以改造，认为鬼神是按照“保民”原则赐人吉凶的。如果统治者“以德配天”，鬼神就赐你吉祥富贵；如果德不配位，就赐你多灾多难。依据是什么呢？就是夏桀、殷纣王曾经说上天会保佑自己，最后不一个个都被上天抛弃了吗？“德”者，得也，有德才有资格统治天下。经过周公这么一番“旧瓶装新酒”，巫的神秘性少了，专断权力小了，常人不通过巫师也能知道一点“天下大势”了。可以说，周公对巫术的改造，使中国由巫术文化进入了史官文化。因为熟悉历史的人才知道在悠悠岁月中，谁因“保民”而兴，谁因害民而亡。历史成了人生的教科书，“欲亡其国，先灭其史”，史官文化乃成为中国传统文化的一大特色也！

　　春秋是个动荡变革的时代，有人飞黄腾达，有人失意倒霉。老子大体属于后者。他的思想就是一个字：“装”。即：装傻、装穷、装弱。他说“大智若愚”“大巧若拙”，这里的“若”就是装。人生为什么要“装”？因为世界最后归于沉寂、虚无，所以不要逞强好胜，骄兵必败，哀兵必胜，柔弱胜刚强，知其雄，守其雌。

　　面对春秋乱世，孔子是个想救世的人。他的学说就是一个字：“仁”，仁的含义是“爱人”，他把仁爱精神注入体现君君、臣臣、父父、子子的“礼”（等级制度），想让礼焕发活力。爱人的含义主要是两方面，一是要“己所不欲，勿施于人”（你不爱的东西，不要强迫别人爱）；二是要“己欲立而立人，己欲达而达人”（你想得到的东西，应该让别人先得到；你想达到的目标，应该让别人先达到）。孔子的地位之所以高，主要是他的君君、臣臣、父父、子子的思想满足了古代家、国同构的社会需要。

　　孟子是个迂腐的学者，表现在两个方面，一是睁眼不看人间诸多罪恶而去高唱“性善论”，二是高唱“民贵君轻”，却不去进行相关的制度建设，高高举起，轻轻落地。孟子认为仁、义、礼、智这四种美德不是外力给的，而是天生就有的，属于“良知良能”，与生就有。如果西方人长期反思“天赋人权”，而中国从孟子开始，长期思考“天赋良善”。在我看来，孟子性善论缺乏详细的逻辑论证，凭着感觉而得出，显得武断。人类社会中固然有奋不顾身去救人于危难之中的，但也有看到别人溺于水中而站在岸上幸灾乐祸的，这两种现象都有，孟子凭什么抓住救人这一点就断言性善呢？他在中国学术史上开创了一个很不好的风气：只提理论命题，而不去逻辑论证。近代胡适有鉴于此，才提出要“大胆假设，小心求证”。孟子的性善论表现了古人对人性认识的幼稚，不如基督教直言人类有“原罪”，治理“原罪”一靠教堂布教，二靠法治。

　　孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”，把周公以来的民本思想推到了高峰。但他主张“为政不难，不得罪于巨室”，这就与民本理论相矛盾。根源就在于孟子的立场是站在君主一边，民本不同于民主，民本是君主为民做主，而民主是人民当家作主。

　　墨家是一批手工业者组成的小团体，核心思想是帮会义气理论，比如“兼相爱”，是说大家要不分彼此的爱；“交相利”，大家要利益均沾。《水浒传》里的“大碗喝酒，大块吃肉，大秤分金银”习气，即是墨子思想的生动体现。

　　法家大都是些“高干子弟”（贵族子弟），从小就目睹了宫廷尔虞我诈的政治斗争，因此，对趋利避害的人性的认识，有着与众不同的深刻。比欧洲政治学之父马基雅弗利的学说不仅早了一千多年。法家思想的核心是法、术、势三个字。法是法治，内容是君主定法，臣民守法；术是权术，内容是君主玩弄权术，令臣民感到高深莫测。势是权势，内容是君主的权力至高无上，臣民只能对其诚惶诚恐。法家的问题出在无法解决君权大、还是法权大这一中国历史的一道难题。法家连“王子犯法 庶民同罪”也没做到，秦孝公时，太子犯罪，商鞅只敢处罚太子的老师。

　　先秦诸子里，荀子思想比较可取。一是他较务实，认为人性本来是恶的，后来经过圣人教化和刑法威慑，才弃恶从善。人为什么生来就恶呢？因为人生而有欲，欲而不得则争，争则乱，圣人有鉴于此，一方面制定礼乐教化人们，另一方面制定刑罚威慑惩戒人们，从而使人们始于恶，终于善。二是荀子根据人性始恶终善的心理路程，提出“隆礼重刑”（德、法并重），比此前儒家讲刑治，比此前法家讲德治。后来的统治者大都釆用了他的治国方略。汉宣帝说的那句话：“汉家自有制度，本以霸（法家）王（儒家）道杂之。”后来的朝代大体也是“霸王道杂之”。近代不少思想家都认为“两千年来的政治，秦政也；两千年来的思想，荀学也。”

　　战国“百家争鸣”不是我们今天所要的百家争鸣。因为诸子百家之间不是在相互尊重人格的基础上展开争鸣，而是互相谩骂。最典型的就是孟子，他说“（道家）杨子为我，无君也；墨子兼爱，无父也。无父无君，禽兽也。”这是争鸣？分明是骂大街嘛。真正的百家争鸣，一要有法律边界，二要平等自由。