兴义府衙楹联的民本情怀

□文/图  王先启

古代衙署有书写楹联的传统，表达铭志铭誓、自警自律、互勉互励之意，一定程度上折射出了古代政治、官吏作风和世态民情，对于官员来说，则具有强烈的言志警戒、介廉自律作用。清代，贵州省安龙县在180多年的时间里，都是府署所在地（最先设南笼府，后改名兴义府），历任知府达70多位，不少知府就曾亲自撰写府衙楹联，内容虽然各有不同，但其中透露出的民本情怀，却给森严的府衙点缀出了几许温情的色彩。

清雍正五年（1727），黔西南地区设南笼府，府治在今安龙县城。《南笼府志》载：“（府衙）大堂取《尚书》义，颜曰‘顾畏’，楹联曰：‘苗民皆赤子；岩穴有青天。’”该楹联为设府以后有史料记载的第一幅府衙楹联。又《贵州通志》载：“府署在府城（今安龙县城）北门内，……因为府署，知府黄世文修之。”可以推之，楹联为黄世文所撰。

黄世文，字象纬，晋江人，出生年月不详。他是荫生，清雍正五年（1727）经过考试合格后被选派到南笼府任知府。此时正值南笼厅升格为南笼府之初，府亲辖境81寨，划普安州、普安县、安南县、永丰州等地归府辖。可谓百事待兴，千头万绪。

楹联中，“苗民”泛指南笼府辖下的所有民众。因南笼府地属古代南蛮地区范围，是少数民族聚居地。“苗民”，就是对当地少数民族的统一称谓。“赤子”在这里是纯朴善良的意思，在古代，大多数人眼中，“苗民”是跟“野蛮”划等号的，而黄世文到安龙后，看到的却是“士安弦诵，农乐耕锄。地辟民聚，化行俗移”（摘自《兴义府志》）的景象，从此爱上了这方土地，写下了许多具有民众生活场景和鲜明地域特色的诗作，“赤子”便是他对民众的赞誉。“岩穴”本意指山洞，安龙地处偏僻，属喀斯特地貌发育完全地区，远古时代，原始部落借助这一优势，多以洞穴为居，所以，这里的“岩穴”既指边远之地的南笼府，也具体指南笼府署。“有青天”是一种愿景，不但是要求自己要做一个公正廉洁的官吏，也希望后任的知府一如既往。

黄世文任上将近五年，克尽职守，特别是兴义学、修府署、建试院，得到官吏和民众的称赞，印证了他所撰写的楹联，也为后来的知府作出了示范。

“五声虽听，岂能案尽得情，但早决几综，省却眼前拖累；三尺即严，未必民皆无讼，且从宽一步，免教事后蓄疑。”这是自嘉庆二年（1797）南笼府改名“兴义府”以后，府衙大堂的第一幅楹联。“五声听讼”是《尚书·吕刑》记载的一种我国古代的审讯方式。《尚书·吕刑》曰：“两造具备，师听五辞，五辞简孚，正于五刑。”“五辞”，又名“五听”“五声”。《周礼·秋官·小司寇》曰：“以五声听狱讼，求民情，一曰辞听，二曰色听，三曰气听，四曰耳听，五曰目听。”古代由于技术落后，证据收集较难，“五声听讼”成为断案的主要方式。楹联指出，“五声听讼”制度不是万能的，不是每一个案件都尽得事实真象，但也要及早处理案件，免得案积如山，给当事人造成不必要的麻烦。下联承接上联，意思是说，即使律法再严厉，也会有讼案，执法者只要持有仁者之心，宽大为怀，就会省却许多的后患。整幅楹联虽然讲的是诉讼，但都是从民众的角度出发，既体现了勤政，又彰显了仁政。

嘉庆九年（1804），上海金山人周蔼联来到兴义府为官，因精明能干，颇得朝廷赏识，于嘉庆十二年（1807）就地升任兴义府知府。他关注民生，出资修兴义府学宫和城墙，体察民情，经常说：“五听备至，尚有不得民情者，况卤莽以虑之乎？”注重道德教化，化莠为良，以“勤政慎刑”著称。上面的楹联，就是他升任知府后为时刻警醒自己而作。

每逢新春佳节，乡民们都会相约来府衙贺岁，周蔼联总是会招呼他们一起坐在府衙大堂，拿来酒食招待。宾主之间推杯换盏，相互敬酒。高兴处，周蔼联还会唱起安龙本地山歌，乡民们更放下了仅有的拘谨，与知府用歌声互答，其乐融融。

周蔼联于嘉庆十四年（1809）离任兴义府知府，又于嘉庆十六年（1811）复任兴义府知府，直到嘉庆十八年（1913）方离开安龙，赴任左江。

道光二十一年（1841），兴义府又迎来了新一任知府。他就是为世人所熟知的“知府添灯油”故事主人公——张锳。张锳到任后，着手对年久失修的府署进行修缮，并亲自在花厅（知府休闲之地）门上撰写一联：“四境风恬，官好不如民寡讼；一庭日永，公馀惟课子温书。”

上联“四境风恬”看似描写花厅的景色，实则指兴义府地方的安定、民风的纯朴。重点在“官好不如民寡讼”，意思是你当官当得再好，也比不上民众安居乐业，少于诉讼。

“无讼”传载了古代统治阶层建立没有纠纷、争诉的和谐社会政治理想。当然，不是主张杜绝纷争以及解决纷争的诉讼，而是尽量减少诉讼，这是古代官员的一个从政目标。张锳在联中给了一个为官的评价标准，实际上是说，你当官当得好不好，要看民众是否安居乐业。张锳任上，巡视府属各地，访察吏治民情，着手整饬吏治，修治道路，奖励农商，促进了地方安定和发展。

下联是张锳讲自己的业余生活，没有其他的爱好，就是“课子温书”，望子成材。张锳到兴义府任职，正值第一次鸦片战争，虽然只是一个地方官，但也心存匡时救世的家国情怀。他兴文重教不遗余力，倾全府及所辖各州县之力，发动官绅、民众捐资建学宫、修府试院。力图为国家培养更多栋梁之才，更自己出资，十三年坚持不懈，每晚为学子添加灯油，被传为佳话。他的举措，民众称“旷古未有”，让兴义府人才辈出，其子张之洞更是成为晚清一代重臣。为了怀念这位知府，后人在府城修建了“张公遗爱祠”，在碑文上记录他的事迹。

比起以上几位知府，余云焕所处的年代，阶级矛盾更加突出，社会更加动荡。他留下了4幅府衙楹联，是兴义府撰写府衙楹联最多的知府，其中一幅这样写道：“不要百姓半文钱，原非异事；但问一官二千石，所造何功？”

汉代郡守的俸禄二千石，后世以二千石代指州、府、郡的主官。

楹联的意思是说，不拿百姓半文钱是起码的为官之德，并非什么特殊的事迹；重要的是要问一问享受着国家的俸禄作出了什么政绩？指出了做好官的标准：好官不光要廉洁奉公，还要能为百姓办实事。

余云焕于光绪七年至九年（1881-1883）在安龙任兴义府知府，初到安龙时，见战乱后的府城格外的萧条，有感而发，亲自书写楹联：“红羊劫后，黄鸟集馀，到今日欲起疮痍，奈伤元气；抚字心劳，催科政拙，愿我民早完国课，共体时艰。”深入刻画出了当时兴义府的现状，有无奈、有辛酸，也有期许。希望通过努力，恢复兴义府的繁荣，为国家分忧，让百姓安居乐业。在同情百姓的同时，也在维护封建统治者的统治，有着浓厚的皇权色彩，这是其思想的狭隘之处。

三年时间，余云焕捐资修复咸丰、同治年间被战乱毁坏的名胜古迹和一些公共建筑，重修养济院等慈善机构，在城内街道设置“太平缸”用以防火，诸多善政，深得地方人士赞许。特别是智救府城弱女张秀姑，成就一段美满姻缘的故事，至今仍为安龙人所津津乐道。

《尚书·五子之歌》曰：“民为邦本，本固邦宁。”孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”民本思想是中国传统政治的重要组成部分，源远流长。封建士大夫，乃至皇帝熟读四书五经，他们的政治观念中是不会缺乏民本思想的，当然做得到做不到则是一回事，因此，府署楹联中，不少反映出了民本思想。兴义府于1913年撤销，府署没有留下遗址，府衙楹联都是靠史料记载，难免不全，但从楹联推及其人，整个兴义府时期，还是出了不少贤能知府。尽管他们都在维护皇权的统治，但也能够真正带着为民的情怀，这一点实属不易。

兴义府知府张锳教子图

（作者系安龙县政协委员）