唐诗颂屈原　端午思先贤

□张家康

　　又要到端午节了，中国人每到这个时节都要吃粽子和赛龙舟，以这种最朴实的方式，纪念和缅怀屈原这位伟大的爱国者，这已成为流传千年的习俗。屈原是中华民族至今为止唯一用传统节日来纪念的伟人。纪念和研究他的文字，自古以来可谓车载斗量。唐代诗人歌颂他的作品，更是不胜枚举。笔者“游书圃而摭芳”，采撷一些诗篇，通过这些诗，走近这位伟大的爱国主义诗人，感受他苦难辉煌的人生。

　　木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头。

　　美酒尊中置千斛，载妓随波任去留。

　　仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。

　　屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。

　　兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。

　　功名富贵若长在，汉水亦应西北流。

　　　　　　　　　　　　　　　　——李白·《江上吟》

　　这是李白客游江夏时所作，是时诗人“仕途迫隘”，与屈原当年的困顿情景极为相似，故有惺惺惜惺惺之慨。在木兰为桨沙棠为舟的船上，乐妓在船的两头用“玉箫金管”吹奏着优美的曲调，这氛围这景色华丽精美，超世绝尘。

　　诗人羡慕神仙能够驾黄鹤飞升，自己却早已忘却机巧之心，物我为一，和白鹤一起遨游。诗人泛舟江汉之间，自然想到了屈原和楚王。“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘”。屈原虽然自沉汨罗江，他的词赋却可与日月争光，永垂不朽。楚王昏庸无道，终召亡国之祸。那些用于享受纵欲的宫廷台榭早已成为满目荒凉的山丘。 

　　由此，诗人称颂屈原“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”。反讥楚王“功名富贵若长在，汉水亦应西北流”。 

　　不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。

　　窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。

　　　　　　　　　　　　　　　——杜甫·《戏为六绝句》

　　杜甫的《戏为六绝句》是以诗论诗，是我国诗歌理论遗产中最早出现、最有影响的论诗绝句。它共有六首，仅摘其第五首，前三首分别论六朝诗人庾信和初唐四杰，当时诗坛上对庾信和初唐四杰的诗风颇有争论。杜甫则极力推崇屈原、宋玉的诗风，表示对六朝文字既要继承也要批判。

　　“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻”。这是论诗作诗的最佳境界，要达到此境，唯有“窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁做后尘”了。杜甫认为屈原、宋玉的辞赋精彩绝艳，是千古诗人的不祧之祖，有六朝而上追屈原、宋玉，才能如刘勰所说：“酌奇而不失其真，玩华而不坠其实，则顾盼可以驱辞力，咳唾可以穷文致”，才不至于沿流失源，堕入齐、梁轻浮侧艳的后尘。

　　沅湘流不尽，屈子怨何深！

　　日暮秋风起，萧萧枫树林。

　　　　　　　　　　　——戴叔伦·《三闾庙》

　　戴叔伦的诗多表现隐逸生活和闲适情调，此诗因史而咏，当属例外。屈原生前曾是楚国的三闾大夫，后人为奉祀他而在汨罗县境建立了三闾庙。沅江和湘江是屈原常常吟咏的江河，诗人以沅江湘江奔腾不息的江流，比喻屈原千年不尽的怨恨。司马迁曾说：“屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，馋人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？” 

　　“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心。魂兮归来哀江南！”诗人化用屈原的《九歌》和《招魂》中的名句，点明在秋风乍起的“日落”，处在“潇潇枫树林”中，诗人面对三闾庙抚今追昔，触景生情，为屈原生前所遭受的种种不平，幽怨不尽，情伤无限。

　　手种黄柑二百株，春来新叶遍城隅。

　　方同楚客怜皇树，不学荆州利木奴。

　　　　　　　　　　　　　　　——柳宗元·《柳州城西北隅种柑树》

　　这是诗人被贬柳州时所作，由手种黄柑树而抒发自己油然而生的情感。诗人种了二百株黄柑树，可见其对柑树的喜爱和重视。春风徐来，片片嫩绿叶子，遮盖着城墙的角落。他为什么如此喜爱柑橘树呢？原来是因“楚客”屈原怜橘、爱橘，并有《橘颂》，其中云：“后皇家树，橘徕服兮。”屈原认为橘树“苏世独立，横而不流兮”“秉德无私，参天地兮”。这些品质为屈原所景仰，也为柳宗元所推崇。

　　三国时丹阳太守李衡是荆州人，故又称李荆州，他也喜欢种橘树，可他种橘树是想发家致富，给后世子孙积聚财富。“不学荆州利木奴。”诗人对此不屑。他寄情橘树，为的是心交古贤，坚持一份操守，像屈原那样“闭心自慎”“秉德无私”。

　　碧溪留我武关东，一笑怀王迹自穷。

　　郑袖娇娆酣似醉，屈原憔悴去如蓬。

　　　　　　　　　　　　　　　——杜牧·《题武关》

　　杜牧的诗歌多以七言绝句著称，内容多以咏史抒怀为主。他的这首《题武关》便很有代表性。诗人来到武关（故址在今陕西商洛县东）的东边，溪水清清在眼前流过，似在叙说前朝往事，当年昏庸无能的楚怀王入关投秦，一去不返。如今关塞依旧，可怀王却穷途末路，客死秦国。 

　　郑袖得宠的妖娆之态，放肆的如同喝醉了酒。尽忠为国的屈原反被楚王放逐，身世飘零如随风而逝的蓬草。诗人对小人得势、贤臣见弃的历史现象，进行了无情的鞭挞，对屈原所受的不公正的待遇，表达出深深的同情之心。

　　湘波如泪色漻漻，楚厉迷魂逐浪遥。

　　枫树夜猿愁自断，女萝山鬼语相邀。

　　空归腐败犹难复，更因腥臊岂易招。

　　但使故乡三户在，彩丝谁惜惧长蛟。

　　　　　　　　　　　　　　　——李商隐·《楚宫》

　　李商隐的一生，政治上很不得意，因受牛李党争的影响，被人排挤，潦倒终身。所作“咏史”诗多是托古讽今，这首《楚宫》便是其一。唐宣宗大中二年（848），诗人由桂州（即桂林）返长安（即西安）途经潭州（即长沙），专程前往凭吊屈原。这首诗有别于其他凭吊屈原的诗，撇开屈原的生前行迹和人品才能，全篇都从屈原的“迷魂”着笔，从而融进了对社会政治和个人身世的感慨。首联写屈原忠而见疑，投江殉国，成为无依的冤魂，逐波而逝，含恨无穷。“楚厉”指的就是屈原飘忽的冤魂。那滔滔不息的湘江波流，如同悲伤的泪水浩渺无垠。

　　诗人化用屈原“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心，魂兮归来哀江南”“猿啾啾兮貁夜鸣，风飒飒兮木萧萧”和“若有人兮山之阿，披薜荔兮带女萝”等词句。诗中出现“枫树夜猿”“女萝山鬼”的诗句，展示的是一幅多么凄凉的秋夜图。这愁的不只是“夜猿”，也有“楚厉迷魂”之愁。这漫漫长夜，思乡思国思君的愁绪何时才能了断。山鬼相互邀招，一起去召唤屈原之魂。屈原的躯体已经腐败再难以复生，投入汨罗江后已葬身腥臊的鱼虾之腹，他的迷魂就再也招不回了。

　　“但使故乡三户在，彩丝谁惜惧长蛟”。诗人在这里用了“楚虽三户，亡秦必楚”的典故。诗人说，能告慰屈原的是，只要故乡楚人不绝，他们就一定会用彩丝棕箬包着食物来祭祀屈原，以永远怀念这位伟大的爱国主义诗人。据《续齐谐记》，屈原于端午投江后，每年的这一天，楚人都要用竹筒装米粉投入江中祭奠屈原，这习俗一直沿用到汉代。一天，长沙有人白天忽见一人，自称是三闾大夫（屈原自称）说：“常年所遗，并为蛟龙所窃。君今若有惠，可以楝树叶塞其上，以五色丝缚之，此二物蛟龙所惮。”这就是最初的粽子。

　　偏信由来惑是非，一言邪佞脱危机。

　　张仪重入怀王手，驷马安车却放归。

 　　　　　　　　　　　　　　　——唐彦谦·《楚世家》

　　唐彦谦的诗师法李商隐，却更清浅显豁、朴素爽朗。屈原在绝笔诗《惜往日》中曾经以痛惜的心情回忆往事：“惜往日之曾信兮，受命诏以昭时。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑……心纯厐而不泄兮，遭谗人而嫉之。君含怒而待臣兮，不清澄其然否……临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沈流。”（白话译为：回想过去我曾经深受信任，领受诏命而使时世清明。遵奉先王功业普照后世，使得法度严密无疑可存……我心纯正忠厚严谨，却遭到谗佞小人的嫉恨。君王听信谗言含怒对我，也不弄清事情的真伪……来到沅江湘江的深渊旁，我将要忍受痛苦而投江。）

　　楚王偏听偏信，中了小人的离间计，使屈原志在使楚国国富民强的变法不幸夭折。屈原被楚王疏离后，张仪前来游说楚王，买通怀王的近臣和宠姬郑袖，撕毁了齐楚联盟的协定，使秦国分而治之。后知上了张仪的当，又第二次启用屈原。公元前311年，经屈原的游说，齐楚又重新结盟。这使秦国十分震惊，只得答应楚王的要求，让张仪来楚国谢罪。一到楚国，楚王便将张仪软禁了起来，本来死日无多。可张仪居然故伎重演，再次买通了楚王近臣和郑袖，最后竟然毫发无损，安然脱险。这就是“张仪重入怀王手，驷马安车却放归”。

　　国殇人悲兮雨飔飔，雨飔飔兮望君时。

　　光茫荡漾兮化为水，万古忠贞徒尔为。

　　　　　　　　　　　　　　　　——皎然·《吊灵均词》

　　皎然是唐末的诗僧，本姓谢，为南朝宋谢灵运的十世孙。他的诗多为送别酬答，情调闲适，语言简淡。这是首凭吊屈原的词，笔者只节选了后四句。诗人认为天道不公，神灵无眼，竟让尽忠为国的屈原受奸人诬陷。屈原投江而逝，举国哀伤，这悲痛之情如疾风暴雨。可是，“光茫荡漾兮化为水，万古忠贞徒尔为”。屈原无论多么的高德高才，在昏庸的楚王眼里都平淡如水，屈原的所有治国良策，对于楚王都是枉然的，这是楚王的悲哀，更是楚国的不幸。

　　秦陷荆王死不还，只缘偏听子兰语。

　　顷襄还信子兰语，忍使江鱼葬屈原。

　　　　　　　　　　　　　　　——周昙·《顷襄王》

　　周昙，唐代末期诗人，著有《咏史诗》等。这首诗比较直白，是说秦国欺骗楚怀王到秦国，并客死异国他乡，只是因为他听信近臣子兰的一面之词。到了顷襄王这儿，这种偏听偏信的事情又再次出现。子兰和靳尚以屈原《离骚》中的片言只语罗织罪名，顷襄王听信谗言，将屈原放逐到江南。

　　三年流放，断绝了屈原的政治抱负，他痛苦至极。流放中，他来到汨罗江畔，感到无尽的压迫昏天黑地，丝毫也看不到希望，便纵身跳入水急浪涌的汨罗江，只听天边传来杜鹃声声：“行不得也，行不得也！”一颗巨星就这样陨落了，这天正是五月初五。他留下了绝笔诗《惜往日》，其中便有对昏君顷襄王的笔伐：“宁溘死而流亡兮，恐祸殃之又再。不毕辞而赴渊兮，惜壅君之不识。”读着这样的诗句，正如梁启超所说：“这等作品，真可谓‘一声何满子，双泪落君前。’”