古朴的侗族萨玛节

□文/图 黄万鑫

　　萨玛节是贵州南部侗族地区现存最古老而盛大的传统节日，主要流传于贵州省榕江、黎平、从江三县及周边的侗族地区，其中榕江县三宝侗族萨玛节最具代表性。

　　萨玛(sax mags)系侗语，“萨”即祖母，“玛”即大，萨玛可汉译为“大祖母”“圣母”。在侗乡有句俗话：“侗家萨大，客家(汉族)庙大”，也就是说侗家崇拜萨，客家崇拜庙，侗家萨坛的神威和客家寺庙的神威一样大。侗族的传说中，萨玛是侗族古代的女英雄，她神威宏大，能赋予人们力量去战胜敌人、战胜自然、战胜灾害，萨玛成为了侗族人信奉、崇拜的至高无上的女神。萨玛在侗族古代社会的政治、军事、文化、宗教、伦理、道德、司法等各个方面都占有重要地位，贯穿于侗民族的历史长河之中，源远流长。

　　侗族有建寨先建“然萨”的风俗。人们在寨中的选择吉地垒坛祭祀，祈求她的英灵护佑侗寨的人们。“然萨”(Yanc sax)，汉译为“祖母的房屋”，也称“堂萨”。“然萨”始建年代悠久，榕江三宝口寨出土的古碑记载，口寨“然萨”，始建于清·雍正年间，原为“以大石盖其上”，后“新起遮风蔽雨之举，于嘉庆二十年众等会集三姓，同心建室于此”，称之为“然萨”。

　　“然萨”神坛为圆锥形，大小不等，一般边高0.3米，直径2米左右。正面砌香台，摆着五或七个茶杯;神坛中央立着一把半张的黑伞，伞上铺着白纸剪成的花边。神坛的建造讲究规制，也比较复杂。通过祭司测算，在指定建造萨玛神坛的地方挖下去直径约200公分宽，60公分深的坑，把坑底整平，顺边线安放24个碗，代表24星宿，再放 24个银毫(硬币)代表风云，中间放一个用金或银铸造的很小的，象征萨玛的人物偶像，以红绿丝线为锦衣披挂着，然后用代表天的大铁锅盖上。铁锅边用精选的白卵石垒填上来，堆成圆锥形(白石当银子以养兵马和副将)，锥形中间部位埋下一个插着春芽树木棒的石础。上面边缘处按东、西、南、北四方及“子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、辛、酉、戌、亥”十二地支方位顺序均等栽着12个木桩，必须用老油杉木做，用红、绿、黄纸或布把木桩头包住，用五色丝线捆紧(丝线代表毛草)。这12个木桩各地称呼不同，侗族古籍《东书少鬼》称之为12堆“将”，12堆“兵”，12堆“甲”;榕江地区称12个木桩一边代表萨的苦难，一边代表萨的武器;还有的地区称之为12位女神。里面把桩打好后，用岩石砌高出地面30公分形成圆形的祭坛。将一把黑伞插在神坛中央露出外面的春芽木棒上，伞半开，上面盖着网状的五彩剪纸花边。然后把侗族的百摺裙、一把扇子、一双草鞋放在伞里面，裙和扇用白纱帕系牢。裙子为萨的服饰，扇子是萨扇风驱魔消灾的工具，草鞋代表萨夜间去巡视村寨，保护村寨平安。露天的神坛两边栽有两株“细叶黄杨树”以及香茅草。树表示萨玛“万古长青”，永远遮护侗乡;相传树叶可辟邪。香茅茶能治病。盖顶的神坛则栽树于院子之中。萨玛祠除规定的祭祀时间外，平时是不许任何人到里面去的。

　　萨玛祠(坛)分为二种类型：第一种，为露天祭坛，以土堆垒， 用石块围砌，直径大的有三、四米，小的也有一、二米，上面种细叶黄杨树，以代表伞。土堆就是神坛，周围插石或铺石为界(有的砌土墙围着)。第二种，为庙宇建筑形式(有的如侗族民居，有的形似汉族土地祠，内里的神坛及摆设各地大同小异)，由朝门、院坝、正屋、封火山墙组成。砖木结构，悬山顶，盖小青瓦，正屋内设神坛。

　　侗族的祭萨活动，是侗族农耕文明社会传承的文化遗产，在民族团结等方面发挥了特定的历史作用。其祭司、登萨、歌师等是萨文化的重要传承人，他们在从事民间信仰活动中，掌握了本民族的历史传说、史诗、神话及其他方面知识。通过他们把民族民间信仰等民族文化一代一代的传承下来。

　　侗家人年年都要在“然萨”举行盛大的祭祀活动。春祭，时间多选择在春播前的正月、二月;秋祭，多选择在秋收后的九月、十月;但有时也根据生产、生活或其他重大活动情况改为其它月份举行。祭祀萨玛时还要开展丰富多彩的民族文化娱乐活动，既娱神又娱人。

　　一年一度的重大祭萨活动，各村都请专门的祭司来主持祭祀仪式。 祭司，侗语称“桑滕”(sangh daengc)，专门为祭萨主持仪式。祭萨的供品黑毛猪和绿头鸭(代表灾祸)，要在萨屋前宰杀。其方式很讲究，不用刀具、猪是由几个壮汉将它按下水池(大木桶)溺水而死，鸭子是用绳索套其颈部将它勒死的，表示不用刀枪就能驱魔除怪、灭祸消灾。祭萨的规模一般为各村(团寨)各祭，有的也邀请邻村、数村、 或地域片区联祭，场面十分壮观。榕江三宝侗乡的各个村寨是以已婚妇女为主体(只有少数德高望重的男性寨老参加)。宋代陆游《老学庵笔记》记载：侗人“至一二百人为曹，手相握而歌”，这就是“多耶”祭萨，由此可见，在宋代侗族地区已经有了祭萨风俗。

　　榕江三宝侗乡祭萨活动分四个阶段：敬萨、请萨出堂、与萨同乐(多耶)、送萨回殿。先由“登萨”烧好茶水，给萨敬香献茶。厨师端上贡品，由专门的萨堂祭师来主持祭祀仪式，告知萨玛的英灵。然后是各家各户的侗族妇女们着盛装，挽偏髻，带银花，挂银链，吊耳环，着银圈，穿大襟衣，围百褶裙，系围腰，头插一枝黄杨叶，汇聚祠坛外。祠内弃旧更新，放一把黑色油纸伞和一篮传统盛装、鞋袜、首饰于坛旁。请安坛师主持仪式，明灯燃烛，焚香化纸，敬献茶水供品。率众寨老绕坛一周，将伞递给登萨，然后鸣放鞭炮，击锣开道。其中一长老手持芦苇，以示令剑。接着“登萨”手持半开半合的锦伞，神态严肃，一言不发。其余妇女尾随其后，结队出寨巡乡，沿路鸣锣放炮。每到一村，主人燃放铁炮鞭炮，向来者一一敬献茶水，将一枝黄杨叶插于发髻上，同时为客人赠送水果、糕点。宾主集中于传统“哆耶”坪，手牵着手，围成圆圈绕堂唱“哆耶”。传唱萨岁的来历，赞颂萨岁的人品、美德、功威、保民、护寨，永葆青春，健康长寿等。场上人山人海，热闹非凡。

　　萨玛节在侗族人民的思想观念中有很深的影响，先辈“至善”的美德对侗族的兴旺发达有举足轻重的作用。因此，尊敬老人已成为侗族人民代代相传的优良传统。萨玛是侗寨的保护神、团结神，又是侗族的娱乐神。“萨玛”文化历史悠久，内涵浓厚，对侗族的社会生活有多方面的深刻影响。为更好地传承侗族萨玛节， 2000年12月18日，榕江县委、县政府在三宝侗寨举办了首届侗族萨玛节，对外展示了榕江神秘的侗族萨文化和榕江多彩的少数民族文化，引起外界关注。历时十余年的官方引导，民间主办，或官民联办，让侗族萨玛节声名远播，已经成为推动榕江经济社会和旅游事业发展的一张名片。