为什么王阳明以“燕居服”形象留之后世

——评《贵州文库》之《阳明先生像册》

□谢亚鹏

近些年来，国学是一个高频词，社会各个阶层都捧起书本，重拾中华传统文化，各类传播媒介也纷纷推出不同载体、不同形式、不同内容的国学知识。这其中，王阳明和他的心学，是被反复谈论的内容之一。

说起王阳明，我们都在说些什么呢？

在《贵州文库》第二批图书付印之前，笔者又一次对收录其中的《阳明先生像册》一书进行阅看。这是一册很耐看、很好看的线装影印精品书，目前已由贵州出版集团、贵州人民出版社出版发行。

我们平时说起王阳明时，谈论最多的话题是王阳明的立功、立德、立言，深入下去的是心学、是知行合一。在阅读这本书的过程中，我发现，王阳明本人更关注的是讲学和教化，更关注的是立德立言，至于立功和官员的形象则很少关注。

这可以从王阳明对他自己的画像中看出端倪。现在我们看到的王阳明的画像，最多的是阳明燕居像。什么是燕居？燕者，闲也，燕居即闲居。传世的王阳明画像不少，阳明生前即有，阳明身后直至清代更多。画像有朝服、爵服、戎装、学者服、布衣、野服等诸服饰，前三类可归为官服像，后三类可归为燕居像。

《阳明先生像册》首置王阳明燕居讲学侧面坐像，对这幅画像，王阳明十分喜欢。据明末朱谋垔《画史会要》记载，阳明只认可南康学生蔡世新所作燕居侧坐像。因为阳明“骨法棱峭”，画者多正面描绘，颧鼻间最难肖似，而蔡世新画侧像，立得其真，阳明大喜，召入幕府。燕居讲学像因得像主认可，所以在当时流传甚广。王阳明除了喜欢蔡世新所画“立得其真”之外，最主要的还是阳明先生想以什么样的形象传至后世的问题。

从徐阶《阳明先生画像记》“燕居像二，朝衣冠像一”之语推断，当时流传的阳明画像以燕居讲学像为主，以后直到清代都如此。《贵州文库》副总纂王尧礼老师认为，这些似乎都可以说明，在时人和后人的心目中，王阳明主要是一个学者；在世人眼目里的“三不朽”中，立功远不如立德、立言重要；阳明本人之所以认可蔡世新的画，更多的考虑是，他不愿意留下一个官员的形象给世人。

这幅广为流传的《阳明先生画像》为无名氏所绘，题赞作者共有三十多位，前十三人是阳明弟子、侄子、同乡后辈、江南官员，后二十一人是宦游贵州的官员与贵州人，既有袁枚、郑珍、莫友芝、莫庭芝等耳熟能详的大家，又有翁同书等官方要员，这些题赞的主题都是称颂阳明文治武功和立德、立言、立功“三不朽”方面的。

放在大历史的视野中来观照，王阳明给后人留下最深刻的形象就是先生的形象，传道讲学的形象。比如，史学家、文学家张岱称：“阳明先生创良知之说，为暗室一炬。”清代著名学者王士慎说：“王文成公为明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。”清末著名政治家曾国藩说：“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。”毛泽东更是十分强调阳明心学，青年时期就认真阅读了包括《传习录》在内的《王阳明全集》，并身体力行的倡导“即知即行，知行合一”“知则必行，不行则为徒知；言则必行，不行则为空言”。

王阳明“成道于贵州”，阳明心学的起点是“龙场悟道”，也由此奠定了王学的基石，并构建起“心即理”“知行合一”“致良知”的基本理论框架，从而成为影响后世的一代圣贤。在这个过程中，阳明先生在龙阳书院、文明书院（贵阳书院）等地不拘形式的进行传道讲学活动。阳明心学在贵州的广为传播，成就了一大批知名学者和文人，并形成了贵州第一个地域性学派——黔中王门。随后，贵州也迎来前所未有的文教高峰，后来的正学书院、阳明书院、南阜书院、学古书院都继承了王阳明所开启的传统，对贵州的教育与思想有着深远影响。由此可见，王阳明留给贵州人最深刻的形象，也是《阳明先生像册》中“燕居服”形象，是孜孜不倦传道讲学教化的圣人形象。

先生的形象刻画在书本里，更深深地印刻在了贵州人的心目中。王阳明有恩于贵州，贵州人对他也怀着深厚的崇敬之情，在世时为他刻书，逝世后为他建祠，崇奉数百年不替。

《阳明先生像册》在原有的基础上，以线装影印本形式收录到《贵州文库》这一贵州省重大出版工程之中，亦是对王阳明教化一方、启智贵州教育的纪念和传承。

《阳明先生像册》

贵州文库编辑出版委员会 编

贵州出版集团

贵州人民出版社